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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十四章

德玄 2024-10-30 14:57:38


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原文


民不畏死

，奈何以死懼之？

若使民常畏死而為奇者

，吾得執(zhí)而殺之。

孰敢

？常有司殺者殺
。夫代司殺者殺
，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者
，希有不傷其手矣。


黃元吉祖師講義


古之治天下者

，必因乎民情之所易動
，而預(yù)為之防。不因人君之喜憂
，惟視民情之好惡，順其勢而利導(dǎo)之
，所以其教不肅而成
，其政不煩而治
。

若民之滅紀敗倫

，干犯名分，而毫無畏死之心
，我以五刑之設(shè)
，懸于象魏，讀之月吉
，是徒勞其設(shè)施，而無補于國計民生也
，豈不枉費心力哉
？惟因民之貪生而懼死
，有敢為奸邪奇詭者
，吾乃從而殺之，正所謂制一以警百
，少懲而多誠。


斯民自父訓(xùn)其子

，兄勉其弟
，不敢職為亂階
，以自戕生而就死
。然殺之雖在其上，而所以殺之
，亦視乎其人。惟至仁殺至不仁
，則民自殺之而不恕
，死之而亦甘。


孟子謂“惟天吏則可以殺之”是

。夫天吏乃可殺人，是常有司殺人者矣
。若非天吏而以暴誅暴
，是以亂治亂
，不惟民亂益甚
，而且代司殺者殺，猶之代工匠而運斤成風
，揮斧斵輪
，其能神乎技而妙于成哉？


歷觀古今匠士

，其身不能大匠，而代大匠斵者
，奚有不傷其手耶
？彼民不幸
，不獲生于有道之世
，是以寇賊奸宄，殊無忌憚
。又不幸不遇司殺之人，則啟沃無從
，反還何自
？以致薄者愈薄，而厚者亦薄矣
。不亦大可傷乎！


圖片


以畏死喻慎獨

。人惟慎獨功深，則天人辨白
，理欲分明
。欲寡過而未能，思免愆而不得——于此兢兢業(yè)業(yè)
，汲汲皇皇，省察其幾微
，克制其偽妄，不難欲凈理純
，立見本來面目。若于不睹不聞之地
，平日無操存涵養(yǎng)之功
，而于欲動情勝時
，思拔除惡孽
，頓見性天
，勢必不除惡而惡多，愈洗心而心亂
。

太上曰：“民不畏死，奈何以死懼之

。”理勢乃相因也
，惟能慎機于幽獨
，既有以知欲念之非
，乃克遏欲于臨時，庶可以還天心之正
。一念掃除，一念清凈
，自不萌芽再生于其際
。此民常畏死，而為奇者
，吾得執(zhí)而殺之，孰敢顛越不恭
，敗壞倫常
。蓋以有道驅(qū)無道
，猶人君撫綏萬姓
，統(tǒng)馭群黎，以至仁殺至不仁
，以大義誅不義，自然沒有順而存者安
，近者悅而遠者來
，不致有倒戈相向，反戟為攻
，而為仇為害也。


學者欲去偽存誠

，反本歸根
，其必杜之以漸
，守之以恒
，庶一竅通而竅竅都靈
，元神安而神聽命
。所謂“人能常清凈
，天地悉皆歸”；又曰人能一正其神
，則諸邪自不敢犯。此與司殺者從而殺之不怨
、死之亦安
，同一自然之道、希有之效焉
。

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