原文
為而不爭
信言不美，美言不信。善者不辯
，辯者不善
。知者不博
，博者不知
。圣人不積
，既以為人
，己愈有
；既以與人，己愈多
。天之道
，利而不害；圣人之道
，為而不爭
。
此章總結(jié)通部，示人《道德》一經(jīng)，皆真實無妄之言
，不得以文詞不美，將此經(jīng)置之高閣
，而不論不議也
。須知道本無名，強名曰道
；道本無言
，有言皆障。然為教化眾生
，不得不權(quán)立虛名
，以為后學(xué)津梁
。既有言矣
，則言必由衷，發(fā)皆中節(jié)。
此誠篤實之論。酌于古而不謬
，準之今而咸宜。無虛飾
，無妄吐。不須文采
，何事繁多
；單傳直指，立見性天
。言而信也
，不求美焉
。若夫文章絢爛
，詢旨風流，殆文人舉士之言
，尚虛華以悅世
，不足以為信也
。彼言既信而為善
，不求穿鑿以惑人，又有何辨哉
？
其辯之者，殆聾耳目之聰明，飾聞見于倫類
，掩耳盜鈴，不足以云善也
。夫善在一己
，知在一心，豈必多乎
？
孔子曰“吾道一以貫之”；孟子曰“夫道一而已矣” 。有何博歟
？其博之者，殆道不明其宗統(tǒng)
，語不知其歸宿
，泛濫于諸子百家，此記誦詞章之學(xué)
，非圣人博學(xué)于文
，約之以大中至正之禮，不足以言知也
。
要之道也者，無物不然 。取之無禁
，用之不窮者。圣人空而不空
，有而不有。不啻明鏡高懸
，清波朗照，何積之有
？若有所積
，是鏡有塵垢之污，水有沙泥之染
，非圣人空洞了靈之本體
，不足言廓然而大公也
。惟其空靈若此
，則因應(yīng)隨緣，雖萬姓紛紜
，善難遍及
，而一夫得咎輒引為辜
，其為人也無復(fù)加矣
。
縱九州并列，惠有難周，而一地未沾恩，此心常抱痛。其與人也，何多讓焉？故曰既以為人，而己愈有其功 ，既以與人
，而己愈多其德。亦猶鏡光之物來則照
，物去則已，初無成心于其間也
。
圣人之心 ，亦如是焉耳。且夫圣人之心
，即
天之心也，圣人之道 ，即天之道也
。夫天以默運為生成，雖有消長盈虛
，總屬生養(yǎng)之機
，有利而無害
。圣以無心為造化
，雖有損益予奪，仍屬仁慈之應(yīng)
，亦為而不爭
。假使天地有利有害，則天地亦私而不公
，又焉能萬年如一耶？圣人有為有爭
，則圣人亦積而不散
，又安能至誠不息哉？
嗚呼！天地大矣，圣人大矣，雖有信言，亦因心作則，無假借也，無思為也。本諸身征諸庶民，亦天德之良知，人心所同具。為人即為己，與人亦與己。所謂物我一致，天人一源者，是圣人與天合德，于此見其量焉。
此經(jīng)注畢，呼群弟子而告之曰：日今大道，危如累卵。所賴爾學(xué)道諸人，以撐持天地，救正乾坤?div id="jfovm50" class="index-wrap">？v說奸匪之徒，將有兵戈之動
，然天有安排
，總不至令爾等有不測之虞也
。只怕爾等執(zhí)德不宏，信道不篤
，二意三心
，或作或輟，斯亦自絕于天
。不能上與天通，天縱有十分仁愛
，欲生爾等于休養(yǎng)安恬之天
，而無如其不能承接天休何也？生等近已見道明
，體道力
，自家確有把持
，惟有一言一動
，息息與天相流通，天自愛之重之
，保抱之而不置也
。
夫以道在即天在，重道即重天，愛道即愛天。如此默契潛孚，自臻休祥。天道原與人道通也，試觀古今來，只有悖道而為天厭者，未有遵道而不獲天休也，生等可恍然悟矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊餍衅涫牵鞅M其誠
，那以外之是非禍福，概有天作主張
，生等切勿作越俎代庖之憂可也
。
夫大道之要，不過神氣二者而已；但有先后天之別
，修士不可不知
。古經(jīng)云：先天元神
，體也；后天識神
，用也
。無先天元神，大道無主
；無后天識神，大道無用
。爾等用工修煉
，必要于混混沌沌、無知
無覺時，養(yǎng)得先天元神以為主宰；然后一驚而醒，一覺而動，發(fā)為后天識神。
此個識神，非朋從爾思，憧憧往來之私識，乃是正等正覺之元神，因其發(fā)動而有知覺，故曰識神。只怕此識一起
，即紛紛擾擾
，惡妄雜念
，紛至沓來而不已者
，就墮于私流于欲，而不可以煉丹也
。惟有一心了照
，矢志靡它。如此用志不紛
，乃凝于神，神凝而息可調(diào)
，息調(diào)即丹可結(jié)
。
故曰：“一心只在絲綸上，不見蘆花對岸紅?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比绱艘恍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，雖曰識神，其是即元神也
。所以古云“天心為主
，元神為用。巧使盜機
，返還造化”
，何患不立躋圣神
！爾等亦明之否
？總要于天心發(fā)動之后，常常穩(wěn)蓄
，不許一念游移
，一息雜妄
，庶幾天心常在
，道心常凝
，雖有識亦比無識也。學(xué)者修真下手之際
，貴乎一心制服兩眼并口耳身意之妄識
；于是集神于丹扃，調(diào)息于丹田
，務(wù) 使 凡息斷滅，然后元氣始來歸命
。
既得元氣來歸，氤氤活潑，宛轉(zhuǎn)悠揚
，如活龍動轉(zhuǎn)
，十分爽健。此元氣之充壯
，可以
運行河車矣。茍氣機大動，不行河車化精為氣
，化氣為神之工
，仍然凝聚丹鼎
，奈未經(jīng)火化
，陰精難固，不能長留于后天鼎中
，一霎時凡火一起
，必動婬根、生婬事而傾矣
。即或強制死守，不使它動
，奈后天精氣
，皆屬純陰，未經(jīng)煅煉
，不強制它必泄
，即強制它亦必泄也。
夫以此訣一行，即可以奪天地鬼神之權(quán) ，參造化陰陽之法，而自主自奪
，“我命由我不由天”矣
。實為長生不老之仙，所謂閻羅
老子 ，亦無奈我何者此也。所以不許匪人得門而入
，使天神無善惡報應(yīng)之權(quán)
。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨
，切須穩(wěn)口閉舌
，莫妄泄天機
、密鑰可也
。
既有元氣于丹田，而行河車之法，尤須假后天凡氣為陽火陰
符，逼迫而催促之，使之上升下降
，往來無窮
，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真
，變化莫測
。茍徒有元氣之發(fā)生
、活子之現(xiàn)象而無后天凡氣
，則先天元氣
，豈能自上自下
、自煅自化
？此金丹雖先天的元氣為本
，然亦必需后天凡氣為之功用也。至于金丹
，始終
全仗火候。
古人臨爐，十分慎重，惟恐一氣偶乖，有干陰陽造化。故曰進火行符，猶之煮飯，火緩則生，故貴惺惺常存；火急則焦，故貴綿綿不絕。生于此二語，可知用火之微矣。到得地下雷鳴，火逼金行，此時若非武火，金氣安能上升？然必善于用武，任它烈焰萬丈，光芒四射 ，我則以一滴清涼水，遍灑十方足矣
。此即氣壯而心享之道也，亦即清凈恬淡為本之妙術(shù)也
。
故曰：“龍虎相逢上戰(zhàn)場 ，霎時頃刻定興亡。勸君逢惡須行善
，若要爭強必損傷
。”誠哉以勢可畏
，其機至危，而此心不可不臨爐審慎也
。生既明得此旨
，永無傾泄之患焉。雖然
，此行河車之法
，當如是耳
。若一概施之于守中
，氣機未暢
，心神未寧，一以純?nèi)巫匀恢ㄐ兄?div id="d48novz" class="flower left">
，則神氣安能打成一片
，有何藥物可采哉？此必于玄關(guān)初現(xiàn)時
，腎氣上升，心液下降
，用起數(shù)息之武火
，不許一念走作，一息奔馳
。如此緊催慢鼓
，鼓動橐龠機關(guān)，然后凡息方停
，真息始見，人心乃死
，道心乃生
。否則漫說自然，必無自然也
。故曰雖有生知之圣人
，亦必下困知勉行工夫始得
。
古云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜
。”又曰：“降龍須要志如天
，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會得
，管教立地作神仙
。”此種武火
，施之于龍虎不交
、水火不濟之時則可
，若行河車
，則已龍吟虎嘯，夫唱婦隨
，于此仍用此個法
，則又恐迫逐真氣散亂，孟子云：“如追放豚”
，既入其苙
，又從而招之，此為大錯矣
。吾將全功畢露，生等須努力修持
，以慰吾師之望焉
。切勿妄泄，自干罪咎
。
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