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呂祖《道德經(jīng)》釋義第二章

德玄 2024-10-30 16:27:28

恭賀呂祖圣誕千秋：歷代顯應(yīng)<div id=，慈心度人_國學(xué)網(wǎng)-國學(xué)經(jīng)典-國學(xué)大師-國學(xué)常識-中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)-漢學(xué)研究"/>

天下皆知章第二

        天下皆知美之為美，斯惡已

，皆知善之為善
，斯不善已
。故有無相生
，難易相成
，長短相形
，高下相傾
，音聲相和
，前后相隨
，是以圣人處無為之事，行不言之教
，萬物作焉而不離
，生而不有，為而不恃
，功成而弗居
，夫惟弗居，是以弗去
。

        “天下皆知美之為美

，斯惡已，皆知善之為善
，斯不善已”
，天下皆知，是抱道之人
，皆知非尋常之人
，皆知要體認此理，美是到了美處
，為美
，是到了極美處，到盡頭田地
，若知靜而知美
，不知靜而不知美，既不知靜而安得知美
？既不知美
，而惡從此斯生已。善之為善
，是善能達道者
，方能知善，那不達道者
，安得能知善
？既不知善
，那不善從此斯生已
。善美是知其微，美之為美
，善之為善
，是到了知微底虛靜處，再加潛修
，惡與不善
，俱化于為美
，為善就知極美之妙、極善之妙
，美不知斯惡
，善亦不知斯不善，到了美而知其極美
，到了善而知其極善
，如此抱道，故知其“有無相生”是陰陽反復(fù)之理
，一定而不可移
，人稟無中生有而求，亦抱至道
，從有中而反無
，方知盡善盡美。美善不知
，是有無相克
，盡其善，盡其美
，故有無相生
。

        吁嗟乎！大道之難

，鋼堅石固
，成之亦易，難也得到
，易也得到
，同到彼岸，豈不相成
？大道無二
，豈不相形？有何長短
？正人行邪
，邪亦入正；邪人行正
，正亦入邪
。何患長短？傍正底路
，高下相傾
，是水往下，高也到此
，下也到此
，沒有有二底法門
。音聲相和，是抱道者
，彼唱此和
，此唱彼和，言其心意相和
，同懷至道
，前后相隨而不離也。

        如此懷道底圣人

，方以無為而處事
，心領(lǐng)神會，而行不言之教
，萬物作焉
，而不離我規(guī)矩之中，萬物生于無為
，又何嘗有中生萬物
？春到動植自生，不假作為
，就如人到靜
，種子自現(xiàn)，又何嘗有作為
？自生而不知其生
，故生而不有，此有名無質(zhì)之秘物
，方能自知其美而爭美
，自知其善而爭善。若為方知其有美有善
，既性中為到有萬物時
，而不可恃其有，有了方得
，得后才成
，成其一，而無所以居之
，是混其體
，而無其質(zhì)；既無其質(zhì)
，就無所以可居
；既無可居，夫惟弗居
，一得永得
，是以不去，此養(yǎng)自己元神
，而居無為之境
，生于不有之時，方能知其盡善盡美
，故有無相生
，難易、長短
、高下
、音聲、前后
，相成
、相形、相傾
、相和
、相隨之景象，是以圣人方能處無為之事
，行不言之教
，如此，無為不言
，萬物方能現(xiàn)象
，不離混一之“中”，故“生而不有
，為而不恃
，功成而弗居”，夫惟此弗居
，是人才養(yǎng)得吾身而弗去
，使天下養(yǎng)身者，不得外于此
。

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