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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

呂祖《道德經(jīng)》釋義第三十九章

德玄 2024-10-31 14:53:06

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第三十九

        昔之得一者

。天得一以清。地得一以寧
。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生
。侯王得一以為天下正
。其致之一也
。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐發(fā)
。神無以靈將恐發(fā)歇。谷無以盈將恐竭
。萬物無以生將恐滅
。侯王無以為正而貴高將恐蹙。故貴以賤為本
。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷
。此其以賤為本耶
。非乎
。故致數(shù)車
。無車不欲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，f琭如玉
。珞珞如石
。

        此章是守法之要

。返本還原之意也
。

        昔者是胚胎之時

。惟有靈性
，一炁貫通
，本來之一也。如今世欲多端
，雜念橫生，故不得一
。要從虛無二字
，返元為一。如昔之得一者一樣
，虛其心
、忘其形
、絶其意、歸其清
、守其靜、還其空
。得其一而歸有。有中復(fù)靜謂之得一
。

        得一者如天

。天之高也
、悠也、久也
、明也，此其為天也
。因得一而清。

        博也

、厚也
、此其為地也。因得一而寧
。

        明也

、虛也、昭也
、洞也
，此其為神也。因得一而靈
。神者不散，而聚潛藏不露
，靜以合德
，虛以歛形
，空以得一
。散而充塞天地，聚而入于微渺
。水火不焚溺
，金石不障蔽
，立日月而不影
，此其為神也
。神何以靈乎
。清心靜意忘物忘形
，惟精惟一
，以諆?nèi)觀以一貫流通
，信心虛無
，而歸于空，歸空不空
。抱道守一，始得神靈
。

        天也地也大地皆空。四圍不著

，虛空一身乾坤盡在掌握
。真炁隨其流通
，身外之身
，此其為谷也。上不上
、下不下、前不前
、后不后、左不左
、右不右
、中不中
，虛無一炁之閑耳
。此其為真谷也
。因其得一而盈。

        草木也

，飛走也，日月星辰也
，天地也，此其萬物也
。天地得干之真火
，坤之真水
，從虛無而生形，此物也
。天地得乾坤水火交泰
，抱一虛無媾精，清靜生炁
，得陽火而成日
，天地之命也
。得陰水而成月，天地之性也
。性命流通，生生化化
，而育萬物，皆得天地陰陽之炁
。以靜而守一
。萬物故能生。

        今日動

，明日移，真火一照
，真陰不滋
。萬物豈能生乎
。如人之稟父母
，陰陽媾精
，交泰而生，即天地稟乾坤之氣
。同父母之氣，原是虛無
，因世欲所染
，故歸于實如今要返虛無
，有何難哉？在一念間耳
。念仗摕o見。心死真心現(xiàn)。意絶真性明
。性明而命歸
。命歸而神立。神不外散
。先天起而諸氣潮
。氣潮有信。不失時候周流天下
。聚散有度
。此人之萬物也。人若外現(xiàn)外聽
，心馳意往
，則神耗動舉無度
。多言無忌。負(fù)重挐輕則氣耗
，神耗
，精隨而耗之，氣耗精亦隨而耗之
。神隨精聚
。氣隨精生
。精亦逐神氣之消散
。心動神耗
。意動氣耗。念動精耗
。常常虛無
。則精氣神之不耗者。纔是萬物得一而生
。

        侯王者心也

，心灰無容于物
，心灰無容于形，心灰無容于心
，謂之侯王得一。一身歸空
，一炁返正。存神而不存人。存性而不存心。存物隨氣
。隨氣養(yǎng)神。神安命則立
。氣安性則明。命立性明
。謂之為天下正。其致之一也
。掌湟狻Ｒ回炂錃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。其志G撝聽o之一也。

        天之震怒

。是不清也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？耧L(fēng)驟雨。轟雷掣電
。此其所以不清也。天不清
。因氣不和。氣不和將欲裂
。裂者
。變也
。氣散神不歛
。故不和而變
。水竭山搖。地脈枯而不寧
。此其所以發(fā)也。地之無以寧者
。不靜之故耳。發(fā)者
。起也不虛不無。神固無以靈
。不靈將欲歇。歇者
。止也。谷不虛無以盈
。竭之而不開。塞之而不貫
。谷不虛
。惟恐竭
。天不清
。惟恐裂
。地不寧
。惟恐發(fā)。神不靈惟恐歇
。

        此其不空耳?div id="4qifd00" class="flower right">

？罩猩小Ｈf物始生
。入于頑空
。則萬物無以生
。頑空
。萬物不生而滅
。在空不空中?div id="m50uktp" class="box-center"> ？秩f物有滅
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？斩娌豢罩庖?div id="m50uktp" class="box-center"> 。心不灰。則侯王不正
。侯王不正而貴高。居貴本于賤
。居高本于下
。不本賤下
。則身心蹷裂
。因心有容于物
。有容于形。心有容于心故蹷之
。無容心者
。故不蹷。常以戒慎恐懼
。不睹不聞
。清心靜意
。忘物忘形
。心無其心
。意無其意
。無無亦無。無無不無
。如此則不裂不發(fā)
。不歇竭。不滅
。不蹷之患也
。因其得一于我也
。故貴以賤為本。高以下為基
。

        無他。順則一生

。千千萬萬
。從此而始
。逆則一從一而鍘Ｕ則忽然貫通矣。此是賤之本
。基之下也。是以侯王自稱孤寡不榖
。心原本于一
。孤者。單也
。寡者。獨(dú)也
。不谷者。無同類也
。言其孤于一
。寡于一
。不谷于一
。一者
。清也。靜也
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？展葌髀曇?div id="4qifd00" class="flower right">
。如此其以賤為本耶
。難道不是此說之非乎。你不看車之輪輻周流難計其幅
。不動。則易明其輻也
。如人之氣靜
。則可無期限
。動則有限之元?dú)狻Ｒ子谏⒈M
。氣盡猶之乎車無輻也。故致數(shù)車。無車不欲
。無車不欲其輻
。如無人不欲其氣。車無輻不行
。人無氣豈能生乎?div id="jfovm50" class="index-wrap">，f琭如玉者少
。珞珞如石者多。言其多必自少
。貴必自賤。高必自下者故耳
。因其得一。于我也
。返我昔日之陰陽。歸于虛無
。而成不二之道
。故以言天地之清寧
。欲人得一而法天地。使其谷神不死
。與大道同焉。


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