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白玉蟾點(diǎn)注《道德寶章》三十二

德玄 2024-11-09 09:44:34

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圣德章  第三十二

    道常無名○樸雖小（亦甚大）天下不敢臣（道為萬化之君）侯王若能守（守一）萬物將自賓（心為主物為客）天地相合（身心一如）以降甘露（大道得矣）民莫之令而自均（心無病而身自安心無為而神自化）始制有名（道也）名亦既有（心也）夫亦將知止（性也一本作天亦將知之下同）知止所以不殆（神也）譬道之在天下（心之在我）猶川谷之與江海（萬法歸一歸一而已）

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司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食
，美其服，安其居
，樂其俗
。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
，民至老死
，不相往來
。小國(guó)寡民
，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
。雖有舟輿
，無所乘之；不遷
。雖有甲兵
，無所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久
，天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生，故能長(zhǎng)久
。天地不自生者
，人本不知，天地自生不生
，但見風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息，未見天有自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁。 孰能濁以澄
？靜之徐清
；孰能安以久？動(dòng)之徐生
。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
，故能敝而新成。古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
，故強(qiáng)為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
。其致之也
，謂天無以清，將恐裂
；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)
。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者，同于道
；德者
，同于德；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之
；同于失者，失亦樂得之
。信不足焉
，有不信焉。希言自然
。希
，少也。多言數(shù)窮
，少言合道，故曰自然
。道則非無非有
，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之
；中士聞道，若存若忘
；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
，夷道若颣
，上德若谷，大白若辱
，廣德若不足
，建德若偷，質(zhì)直者渝
，大方無隅
，大器晚成，大音希聲
，大象無形
。”道隱無名
，夫惟道
，善貸且成。 天地未有之先
，原是虛虛無無
，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一