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白玉蟾點(diǎn)注《道德寶章》六十一

德玄 2024-11-09 14:42:31

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謙德章  第六十一

大國(guó)者下流（以大就?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?/span>天下之交（以小就大）天下之牝（無(wú)小無(wú)大）牝常以靜勝牡（以靜制動(dòng)）以靜為下（無(wú)事）故大國(guó)以下小國(guó)（不競(jìng)）則取小國(guó)（靜定）小國(guó)以下大國(guó)（處順）則取大國(guó)（此理固存）故或下以取（凈心）或下而取（止觀）大國(guó)不過(guò)欲兼畜人（神者萬(wàn)化之主）小國(guó)不過(guò)欲入事人（心者大道之源）夫兩者（即心是道）各得其所欲（神亦道性亦道）故大者宜為下（除垢止念）

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
。既得其母
，以知其子；既知其子，復(fù)守其母
，沒(méi)身不殆。塞其兌
，閉其門(mén)
，終身不勤。開(kāi)復(fù)歸其明
，無(wú)遺身殃，是謂襲常
。 金丹一物
，豈有它哉？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛、為金花
、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
，損之又損
，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
。取天下常以無(wú)事
，及其有事
，不足以取天下
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿，無(wú)所乘之
，雖有甲兵，無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂(lè)其俗
。鄰國(guó)相望
，雞犬之聲相聞，民至老死
，不相往來(lái)
。小國(guó)寡民
，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復(fù)。愛(ài)生安土
。雖有舟輿，無(wú)所乘之
；不遷
。雖有甲兵，無(wú)所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div id=
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朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)久。天地不自生者
，人本不知，天地自生不生
，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之
；中士聞道，若存若忘
；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
，進(jìn)道若退，夷道若颣
，上德若谷
，大白若辱，廣德若不足