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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》五

德玄 2024-11-13 12:02:17

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第五章不知守中 

  天地不仁

,以萬物為芻狗;圣人不仁
,以百姓為芻狗
。天地之間
,其猶橐龠乎
?虛而不屈
,動而愈出
。多言數(shù)窮,不如守中
。 

  天地間生生化化

,變動不拘者,全憑此一元真氣
,主持其間
。上柱天,下柱地
,中通人物
,無有或外者焉。此氣之渾渾淪淪
,主宰萬物
,有條不紊者曰理。此氣之浩浩蕩蕩
,彌綸萬有
,宛轉(zhuǎn)流通者曰氣。理氣合一曰仁
。故先儒曰:“仁者人欲盡凈
,天理流行,無一毫人為之偽
?div id="m50uktp" class="box-center"> !庇衷唬骸吧^仁?div id="m50uktp" class="box-center"> !币?div id="m50uktp" class="box-center"> ,仁者如果木之有仁,其間生理生氣
,無不完具
。天地生萬物,圣人養(yǎng)萬民
,無非此理此氣為之貫通
,夫豈區(qū)區(qū)于事為見耶?故太上設(shè)言以明道曰:向使天地?zé)o此一腔生氣
,惟有春夏秋冬寒暑溫涼之教
,以往來運(yùn)度,則萬物無所稟賦
,氣何由受
,形何由成?其視萬物也
,不啻芻狗之輕
,毫不足珍重者然,有日見其消磨而已
。又使圣人無此真元心體
,惟仗公卿僚寀,文誥法制之頒
,以訓(xùn)戒凡民
,則草野無由觀感,人何以化
、家何以足
?真是視斯民如芻狗之賤,全不關(guān)痛癢者然
,有日見其摧殘而已
。顧何以天地?zé)o心,而風(fēng)云雨露
,無物不包含個中
?圣人忘言,而輔相裁成
,無人不嬉游宇內(nèi)
?足見天地圣人,皆本此一元真氣
,貫注乎民物之間——雖有剝削
,亦有生成;雖有刑威
,亦有德化
。是天地圣人之不仁,正天地圣人仁之至處
。人不知圣
,盍觀天地:上浮為天,下凝為地
,其中空洞了明
,渾無事物,不過一開一闔
,猶橐之無底
,龠之相通,渾浩流轉(zhuǎn)
,毫不障礙焉
。當(dāng)其虛而無物也,固隨氣機(jī)之升沉
,而不撓不屈
,及其動而為聲也
,亦聽人物之變化,而愈出愈奇
。以觀天地
,無異橐龠。圣人又豈外是乎
?學(xué)者守中抱一
,空空無跡,浩浩無垠
,藏之愈深
,發(fā)之愈溥。以視言堂滿堂
,言室滿室者
,相隔不啻天淵。彼以言設(shè)教
,以教有盡
,何若寶吾之精,裕吾之氣
,神游象外
,氣注規(guī)中,而無一膚一發(fā)不周流遍及之為得也
。甚矣
!守中之學(xué),誠修身之要道也
。 

  此是一元真氣

,修身在此,治世亦在此
。除此以外
,所謂制度法則,猶取魚兔之筌蹄也
。魚兔必假筌蹄而得
,謂取魚兔不用筌蹄不可,謂筌蹄即魚兔亦不可
。金丹大道
,如采陽補(bǔ)陰,前行短
、后行長
;玉液小還、金液大還
,皆是取魚兔之筌蹄
,若竟視為道源
,差毫厘而謬千里矣。惟此元?dú)鉄o聲無臭
,無象無形
,天地人物公共之生氣,學(xué)者修煉
,必尋得此一件丹頭,方不空燒空煉
。否則
,煉精、煉氣
、煉神
、煉虛,皆屬無本之學(xué)
。一任童而習(xí)之
,到老猶無成焉。太上教人從守中用功:而消息在橐侖
,學(xué)人須自探討
!章內(nèi)“不仁”二字是設(shè)詞。 

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