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李西月《道德經(jīng)注釋》十一

德玄 2024-11-13 14:43:48

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第十一章無之為用

　　三十輻共一轂

，當(dāng)其無，有車之用
。埏埴以為器
，當(dāng)其無
，有器之用。鑿戶牖以為室
，當(dāng)其無
，有室之用
。故有之以為利
，無之以為用
。

　　夫道生于鴻蒙之始，混于虛無之中

，視不見
，聽不聞，修之者又從何下手
？圣人知道之體無形，而道之用有象
，于是以有形無，以實形虛
，盜其氣于混沌之鄉(xiāng)，斂其神于杳冥之地
，以成真一之大道，永為不死之神仙焉
。所謂實而有者何？真陰真陽
，同類有情之物是也。所謂虛而無者何
？先天大道根源、龍虎二八初弦之氣是也
。有氣而無質(zhì)
，大道彰矣
。故曰陰陽合而先天之氣見
，陰陽分而后天之器成
。《易》曰：“形上謂之道
，形下謂之氣”
，是非器無以見道
，亦非道無以載器也。太上借喻于車曰：車有輻有轂，輻共三十以象日月之運行
，轂居正中
，為眾軸所貫；轂空其內(nèi)，輻湊其外
，所以運轉(zhuǎn)而無難
。若非其中有空隙處
，人何以載？物何以貯乎
？故曰：當(dāng)其無，即車之用
。又如陶器然，以水和土
，揉土為器，一經(jīng)冶煉
，外實中空——究之凡人利用，不在埏埴之實
，而在空洞之虛。如陶侃運甓
，非其間虛而無物
，安能運轉(zhuǎn)自如
？故曰：“當(dāng)其無
，即器之用”
。再擬諸筑室，必鑿戶牖其中
，而后光明大放
。及入此室處，戶牖亦覺無庸
，務(wù)于空間之間
，乃堪容膝
，雖居有形以為室，必從實際以為居
。故曰：“當(dāng)其無，即室之用”
。從此三者觀之，無非有象以為車
、為器
、為室
；無象以為載、為藏
、為居。而涉于有象者
，即屬推行之利矣。凡居于無象者
，即裕推行之用矣
。故曰有以為利
，無以為用
，有有無無
，亦互為其根焉耳。要之道本虛無
，非陰陽無以見。氣屬陰陽
，非道無以生。陰陽者
，后天地而生，有形狀方所
，不可為長生之丹。惟求道于陰陽
，由陰陽而返太極，則先后混合
，大道得矣
。后之修丹者
，徒服有形之氣，不知煉無形之丹
，欲其成仙也
，不亦南轅而北轍耶
！

　　道本無名，強(qiáng)名曰道

。道本無修
，強(qiáng)名曰修
。夫以道之為物，至虛至無
，方能至神至圣。試觀天地一氣清空
，了無一物，及伏之久而氣機(jī)一動
，陰陽生焉。于是形形色色
，斐然有文，燦然成章
，充滿于四塞之中。誰為造之？誰與生之
？何莫非道生一氣
，一氣化為陰陽
，而萬物生矣。故曰：“道自虛無生一氣
，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽自是成三姓
，三姓重生萬化昌?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙扌腥擞笾恋乐?div id="4qifd00" class="flower right">
，以成仙圣之體
，必先以陰陽為利器，后以虛無為本根
，而大道得矣。章內(nèi)三“無”字
，指其空處曰無
，大約言修煉人自無而有，自有還無，以至清空一氣
，而大道方成
，其意殆取于此耳
。 

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