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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》十四

德玄 2024-11-13 14:53:38

擊鼓.jpg

第十四章無象之象

　　視之不見，名曰夷

；聽之不聞
，名曰希
；搏之不得，名曰微
。此三者不可致詰
，故混而為一。其上不皦
，其下不昧
，繩繩不可名，復歸于無物
。是謂無狀之狀
，無象之象，是謂恍惚
。迎之不見其首
，隨之不見其名。執(zhí)古之道
，以御今之有
，能知古始，是謂道紀
。

　　大凡天下事

，都要有個統(tǒng)緒，始能提綱挈領(lǐng)
，有條不紊
。況修道乎？且夫大道之源
，即真一之氣也
；真一之氣，即大道之根也
。何謂真一之氣
？《詩》曰：“維天之命，于穆不已”
。何謂大道根源
？《詩》曰：“上天之載，無聲無臭”
。理氣合一即道也
。修士若認得這個紀綱，尋出這個端倪
，以理節(jié)情
，以義定性，以虛無一氣為根本，長生之道得矣
。如以清清朗朗明明白白為修
，吾知道無真際，修亦徒勞也
。太上所以狀先天大道曰：“視之不見
，曰夷；聽之不聞
，曰希
；搏之不得，曰微
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狈蛐耐ǜ[于目也，目藏神
。腎通竅于耳也
，耳藏精。脾通竅于四肢也——四肢屬脾
，脾屬土
，土生萬物，真氣凝焉
。即精神寓焉
。若目有所見，耳有所聞
，手有所動作
，皆后天有形有色有聲有臭之精氣神，只可以成形
，不可以成道
。惟視無所見，則先天木性也
；聽無所聞
，則先天金情也；搏無所得
，則先天意土也
。故曰后天之水火土，生形者也
；先天之金木土
，成仙者也。其曰夷
、曰希
、曰微者
，皆幽深玄遠
，不可捉摸之謂
，真有不可窮詰者焉。能合五氣為一氣
，混三元為一元
，則真元一氣在是，天然主宰亦在是
。所以《悟真》云：“女子著青衣（火生水）
，郎君披素練（水生金）。見之不可用（后天水火土）
，用之不可見（先天木金土）
。恍惚里相逢（混而為一）
，杳冥中有變
。霎時火焰飛，真人自出現(xiàn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毙奘恐耍粗蟮乐?div id="jfovm50" class="index-wrap">，修道之要矣
。若不知始于虛無，執(zhí)著一身尸穢之氣
，雜妄之神
，生明覺心，作了照想
，吾恐藏蓄不深
，發(fā)皇安暢？此煉精煉氣煉神之功
，所以不離乎混沌焉
。既混沌，久之則胎嬰長
，陽神生——而其間育胎養(yǎng)神之法
，又不可不知，即前章愛民治國行無為道是
。陽神出入
，運行自然，時而神朝于上
，則不知其所自上
，所以不皦也。時而神斂于下，則不忽其所藏下
，所以不昧也
。由此綿綿密密，繼繼繩繩
，無可名狀
，亦無所作為，仍還當年父母未生之初
，渾然無一物事
。《易》曰：“洗心退藏于密”
，是其旨矣
！故云復歸于無物。雖然無物也
，而天下萬事萬物
，皆自此無中生來，太上所以有無狀之狀
，無象之象之謂也
。然究有何狀何象哉？不過恍恍惚惚中偶得之耳
。果然恍惚
，真元即生。迎其機而導之
，殆不見其從何而起
，是前不見其首也；隨其氣而引之
，亦不見其從何而終
，是后不見其尾也。道之浩浩如此
。此不亦大周沙界
，細入毫芒者乎？是道也
，何道也
？乃元始一氣，人身官骸真宰也
。得之則生
，失之則死；完則為人
，歉則為物
，所發(fā)只毫厘間耳
。學人得此元始之氣，調(diào)攝乎五官百骸
，則毛發(fā)精瑩
，肌膚細膩，是謂執(zhí)古之道
，以御今之有者此也。人能認得此開天辟地太古未有之元始一氣
，以為一身綱紀
、萬事主腦，斯體立而用自行
，本正而末自端矣
。倘學人不以元始一氣為本，欲修正覺
，反墮旁門
，可悲也夫！

　　此狀道之體

，學道人會得此體
，方有下手工夫。若真一之氣
，是先天性命之源
，非后天精氣神可比。欲見命氣
，必將性真融成一片
，始得真一之氣。第此氣渾渾淪淪
，浩浩蕩蕩
，雖無可象可形，而天下之有象有形者
，皆從此無形無象中出
，誠為大道紀綱
，天地人物之根本也
。道曰守中，佛曰觀空
，儒曰慎獨
，要皆同一功用
。故自人視之，若無睹無聞
，而自家了照
，卻又至虛至實
，至無至有。所以子思曰：“莫見乎隱
，莫顯乎微
。”君子慎獨之功
，誠無息也
。要之隱微幽獨之地，雖有可顯可據(jù)
，而大道根源
，只是希夷微妙，無可狀而狀
，無可象而象
，極其渾穆。學道人總要于陽之未生
，恍惚以待之
，于陽之既產(chǎn)，恍惚以迎之
，于陽之歸爐入鼎
，恍惚以保之、養(yǎng)之
，絕不起大明覺心
，庶幾無時無處而不得大道歸源焉。前言陽神出現(xiàn)
，明天察地
，通玄達微，及了悟之候
，光明景界
，純?nèi)巫匀唬兄魺o知
，有覺若無覺——況下手之初
，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎
？ 

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