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李西月《道德經(jīng)注釋》十七

德玄 2024-11-13 15:10:39

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第十七章功成身遂

  太上,不知有之(諸家皆作“下知有之”

,然與經(jīng)意不合,此傳寫(xiě)之誤也)
;其次,親之譽(yù)之
;其次
,畏之。其次
,侮之
。信不足焉,有不信焉
。猶兮其貴言
。功成事遂,百姓皆謂“我自然”
。(猶兮句言?xún)?yōu)游感孚
,慎重其誥也。)

  太上治身之道

,即治世之道
,總不外一真而已。真以持己則己修
,真以應(yīng)物則物遂
,雖有內(nèi)外之分,人己之別
,而此心之真
,則無(wú)或異焉
。人能至誠(chéng)無(wú)息,則人之感之者亦無(wú)息
;人或至誠(chéng)有間
,則物之應(yīng)之者亦有間。蓋人同此心
,心同此理
,修其身而天下自平,喪其真而天下必亂也
。自三皇五帝以逮于今,從未有或異者
。太上欲人以誠(chéng)信之道自修
,即以誠(chéng)信之道治人。不見(jiàn)而章
,不動(dòng)而變
,無(wú)為而成。在己不知有治之道
,在人觀(guān)感薰陶
,亦不覺(jué)其自化,而不知其所之
。此上古之淳風(fēng)
,吾久不得而見(jiàn)矣。故太上曰:“太上不知有之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!币跃裎跷醢偘偅叉矣斡诠馓旎罩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。倘非誠(chéng)信存存
,烏有如斯之神化乎?至皇古之休風(fēng)已邈
,太上之郅治無(wú)聞
,則世風(fēng)愈降,大道愈乖
,有不堪語(yǔ)言見(jiàn)聞?wù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。若去古未遠(yuǎn),斯道尚存
,天性未漓
,真誠(chéng)尚在,但非太古之篤實(shí)
,亦為今世之光華
。同一治也
,一則無(wú)心而自化,一則有意以施仁
。保民如保赤子
,愛(ài)民如愛(ài)家人。斯時(shí)之尊上而敬長(zhǎng)者
,亦若如響所應(yīng)
。即感孚不一,德化難齊
,亦惟親之愛(ài)之
,獎(jiǎng)之譽(yù)之,絕不加以詞色
,俾之懷德畏威
。是雖不及太上,然亦遵道遵路之可嘉
,所謂“大道廢
,有仁義”者也。是皇降為帝
,帝降為王
,皆本知德以行王道者也。以后古風(fēng)已遠(yuǎn)
,大道愈偷
,王降為霸,假以行真
,心各一心
,見(jiàn)各一見(jiàn),與帝王之一德感孚者遠(yuǎn)矣
。故禮教猶是
,政刑猶是,法制禁令亦猶是
,而此心之真?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,則杳不相若焉。惟借才華以經(jīng)世
,憑法度以導(dǎo)民
,處置得宜,措施合法
,使民望而畏之
,不敢犯法違條,即是精明之主
,太平之世
。等而下之
,不堪言矣。恃智巧以驅(qū)民
,逞奸謀而馭眾
,以神頭鬼面之心,為神出鬼沒(méi)之治
。當(dāng)其悻悻自雄
,囂囂自得,未有不以為智過(guò)三王
,才高五霸
,而斯世之百姓,卒惕惕乎中夜各警
,其侮民也實(shí)甚
。斯民雖不敢言,而此心睽違
,終無(wú)一息之浹治,所以不旋踵而禍亂隨之矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?鬃釉唬骸吧虾眯艅t民用情?div id="m50uktp" class="box-center"> !碧刃挪蛔阌诩?div id="m50uktp" class="box-center"> ,安能見(jiàn)信于民?此上與下所以相欺而相詐也
。夫制度文誥條教號(hào)令之頒
,雖圣人亦所不廢,然情偽分焉
,感應(yīng)殊焉
。惟帝王以身作則,以信孚民
,法立而政行
,言出而民信,卒至光被四表
,功成事遂
,如堯之于變時(shí)雍,舜之躬己無(wú)為
,而百姓皆謂“我自然”
。噫!此真信之所及
,以視信不足于內(nèi)者
,相判何啻天淵哉

  道德一經(jīng),原是四通八達(dá)

,修身在此
,治世在此,推之天下萬(wàn)事萬(wàn)物
,亦無(wú)有出此范圍者
。即如此章太上二字,言上等之人
,抱上等之質(zhì)
,故曰太上。上德清凈無(wú)為
,六根皆定
。其次敬愛(ài)化民,有感即通
。其次威嚴(yán)馭世
。其次以智巧導(dǎo)民,所謂術(shù)也
。而其極妙者莫如信
。信屬土,修煉始終
,純以意土為妙用
。故太上云“其精甚真,其中有信”
,是丹本也
。信非他,一誠(chéng)而已
。人能至誠(chéng)無(wú)息
,則丹之為丹,即在是矣
。但信與偽相去無(wú)幾
,克念作圣,罔念作狂
。人禽界
,生死關(guān),所爭(zhēng)只一間耳
。吾愿后學(xué)尋得真信
,以為真常之道可也。信在何處
?即是玄關(guān)一竅
,人其知之否
? 

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,為道日損,損之又損
,以至于無(wú)為
。無(wú)為而無(wú)不為
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,不足以取天下
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民
。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿
,無(wú)所乘之,雖有甲兵
,無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
,美其服
,安其居,樂(lè)其俗
。鄰國(guó)相望
,雞犬之聲相聞,民至老死
,不相往來(lái)
。小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用
,使民重死而不重復(fù)
。愛(ài)生安土。雖有舟輿
,無(wú)所乘之 司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者
,以其不自生
,故能長(zhǎng)久。天地不自生者,人本不知
,天地自生不生
,但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人,亙古至今不息
,未見(jiàn)天有自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者,微妙玄通
,深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川
,猶兮若畏四鄰
,儼兮其若客;渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?div id="jfovm50" class="index-wrap">,曠兮其若谷
;混兮其若濁?孰能濁以澄?靜之徐清
;孰能安以久
?動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
,故能敝而新成。古之善為士者
,微妙玄通
,深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
,故強(qiáng)為之容
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司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者:天得一以清
,地得一以寧
,神得一以靈
,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生
,侯王得一以為天下貞
。其致之也,謂天無(wú)以清
,將恐裂
;地?zé)o以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱(chēng)孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
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李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日
。孰為此者
?天地。天地尚不能久
,而況于人乎
?故從事于道者,同于道
;德者
,同于德;失者
,同于失
。同于道者,道亦樂(lè)得之
;同于德者
,德亦樂(lè)得之;同于失者
,失亦樂(lè)得之
。信不足焉,有不信焉
。希言自然
。希,少也
。多言數(shù)窮
,少言合道,故曰自然
。道則非無(wú)非有
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李榮《道德真經(jīng)注》二十三
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;中士聞道
,若存若忘
;下士聞道,大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之:“明道若昧
,進(jìn)道若退,夷道若颣
,上德若谷
,大白若辱,廣德若不足