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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      李西月《道德經(jīng)注釋》五十五
      
        
      
            德玄
            2024-11-14 15:28:12
        
      

        
      
           
      OIP-C (1).jpg
      第五十五章含德之厚 
      　　含德之厚
      ，比于赤子
      。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)
      ，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固
      ，未知牝牡之合而朘作
      ，精之至也
      。終日號而嗌不嗄
      ，和之至也。知和曰常
        ，知常曰明
        。益生曰祥
        。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老
        ，是謂不道；不道早已
        。 
      　　《易》曰：“天地絪缊
        ，萬物化醇
        。男女媾精
        ，萬物化生?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币园l(fā)生之初，去天不遠(yuǎn)
        ，其氣柔脆
        ，須其勢而導(dǎo)之、迎其機(jī)而養(yǎng)之
        ，猶可抵于純化之域
        ，太和之天。孟子曰：“大人者
        ，不失其赤子之心也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币猿嘧舆傻匾宦?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，脫離母腹，雖別具乾坤
      ，另開造化，然渾渾淪淪
      ，一團(tuán)天真在抱
      ，無知識、無念慮
      ，靜與化俱，動與天隨
      。古仙真含宏光大
      ，厚德無疆，較諸赤子
      ，殆相等也。當(dāng)父母懷抱之時
      ，鞠育顧復(fù)
      ，足不能行
      ，手不能作
      。雖有毒蟲，不能螫焉
      ；雖有猛獸，不能據(jù)焉
      ；雖有攫鷙
      ，無從搏焉——以動不知所之，行不知所往
        ，是無虞于毒蟲，而毒蟲不得螫之也
        ；無虞于猛獸
        ，而猛獸不得據(jù)之也。且危居在榻
        ，偃息在床
        ，不為攫鷙所窺，而攫鷙亦來得搏之也
        。倘年華已壯，動履自如
      ，雖有游行之樂
      ，不獲靜室之安，其能免惡物之患者
      ，蓋亦鮮矣。況赤子初生
      ，未知牡牝之交歡合而朘作
      。足見元精溶溶
      ，生機(jī)日暢
      。人能專氣致柔如嬰兒之初孩，則自有精之可煉
      。第其時呱呱而泣，聲聲不斷
      ，雖至終日呼號
      ，而咽嗌不嗄，此非常隨意而喚
      ，任口而騰也
      。要皆天機(jī)自動
      ，天籟自鳴，無安排
      ，無造作，和之至矣
      。得知元和內(nèi)蘊(yùn)
      ，適為真常之道，不假一毫人力以矯強(qiáng)之
      ，而守其真常
      ，安其固有?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！对姟吩唬凹让髑艺埽员Ｆ渖怼保渌怪^歟
      ？若非以和柔之氣
      ，修諸身心之中
      ，安得生而益生，天體滋至于勿替，人之祥莫祥于此
      。第自強(qiáng)壯而后
      ，天心為人心所亂
      ，精神之耗散者多。今以太和為道
      ，大靜乃能大動，至柔方克至剛
      。于是以心役氣
      ，務(wù)令此氣同歸赤子，不以氣動心
      ，致使此心乘乎太和，庶幾和而不流
      ，強(qiáng)哉矯矣
      ，非獨(dú)赤子為然也。觀之萬物
      ，其始柔脆
      ，其終強(qiáng)壯。柔脆者生之機(jī)
      ，強(qiáng)壯者死之兆
      。是以物壯則老，不如物稚則生
      。生者其道存
      ，老者其道亡。故曰物老為不道，不道不如其早已
      。世之修道者
      ，盍早已其老之氣，而求赤子之氣乎
      ？果得同于赤子
      ，無恐無怖，無識無知
      ，一片渾淪
      ，流于象外，所謂和也
      。夫天道以和育物
      ，人能知之，則健行不息
      ，故曰常。知常則洞達(dá)陰陽
      ，同乎造化
      ，故曰明。修身立命
      ，奪天地生殺之僅，人之祥瑞
      ，莫大于此
      。煉神還虛，得長生不壞之道
      ，強(qiáng)斯至也，又何不道之有哉
      ？ 
      　　此教人修身之法
      ，取象于赤子
      。莊子曰：“兒子動不知所為
      ，行不知所之，身若稿木
      ，心如死灰
      ，禍亦不至
      ，福亦不來。”禍福無有
      ，焉有人災(zāi)物害哉！“毒蟲”幾句即此意
      。后云采藥煉丹
      ，須取天一新嫩之水，此水即人生生之本
      。猶如一輪紅日，夜半子初
      ，清清朗朗
      ，照耀于滄海之中；又如一彎秋月
      ，發(fā)生庚震之方——正是修士玄關(guān)竅開，恍惚杳冥
      ，方有此境
      。蓋以初氣致柔
      ，猶萬物折枝抽芽
      。于此培之養(yǎng)之，方能日增月長
      ，至于復(fù)命歸根，以成碩果之用
      。若桑榆晚景
      ，則物既老而將衰，不堪采以為藥
      。但老非年邁之謂也，是言藥老不可以為丹
      。若以年而論
        ，即老至八、九十歲
        ，俱可以修成長生不老之仙
        。何者
        ？一息尚存
        ，此個太和之氣
        ，俱足于身
        ，無稍欠缺
        。非至人抉破水中之天，一身內(nèi)外
        ，兩個消息
        ，則當(dāng)面錯過者多矣
        。學(xué)者欲修金丹大道
        ，非虛心訪道，積德回天
      ，則真師無由感格，白虎首經(jīng)莫覓
      ，一任青年入道
      ，必至皓首無成。更有誤認(rèn)邪師
      ，錯走岐路，一生之精力
      ，竟流落于禽獸之域者不少
      ，學(xué)者慎之！ 
      640 (1).jpg
      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
        ，以知其子
        ；既知其子
        ，復(fù)守其母，沒身不殆
        。塞其兌，閉其門
        ，終身不勤
        。開復(fù)歸其明，無遺身殃
        ，是謂襲常。 金丹一物
        ，豈有它哉
        ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
        、為金花、為白雪
        、為白虎初弦之氣——種種喻名
        ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
        ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
                  
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                              
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識。夫唯不可識
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清；孰能安以久
      ？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈
      ，故能敝而新成。古之善為士者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
      。孰為此者
      ？天地。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
      ，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂得之
      ；同于德者，德亦樂得之
      ；同于失者
      ，失亦樂得之。信不足焉
      ，有不信焉
      。希言自然。希
      ，少也
      。多言數(shù)窮，少言合道
      ，故曰自然
      。道則非無非有，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
        ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退，夷道若颣
      ，上德若谷
      ，大白若辱，廣德若不足
      ，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝，大方無隅
      ，大器晚成
      ，大音希聲，大象無形
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡离[無名，夫惟道
      ，善貸且成
      。 天地未有之先，原是虛虛無無
      ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一