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李西月《道德經(jīng)注釋》七十三

德玄 2024-11-15 09:46:04

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第七十三章不召自來(lái)

　　勇于敢則殺

，勇于不敢則話
。此兩者或利或害
。天之所惡
，孰知其故
？是以圣人猶難之。天之道
，不爭(zhēng)而善勝
，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)
，坦然而善謀
。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏
。

　　《詩(shī)》曰：“維天之命

，于穆不已?div id="4qifd00" class="flower right">
！比吮I天地之氣以為丹
，即盜于穆不已之天命。此命在天即清虛一氣
，在人即太和一氣
。惟由平旦直養(yǎng)，直至浩然
，充塞乎兩大
，即返本復(fù)命，上下與天地同流矣
。養(yǎng)之維何
？一在于死妄心——死妄心貴于剛，剛剛不屈于物
，而令正氣常伸
；一在于生真心——生真心貴于柔，柔則能悅諸心
，而令浩氣常凝
。此兩者一往無(wú)前、奮其果敢之力者，死機(jī)也
。逡巡不前
，甘為懦弱之材者，生氣也
。勇于敢則殺
，勇于敢則活，此進(jìn)為退基
，負(fù)為勝本
。《易》曰：“日中則仄
，月圓則蝕
。”天地盈虛與時(shí)偕行
，或利或害
，往往與世相反。故人之所喜
，天之所惡也
。且夫天亦何所惡哉？好生者彼蒼之心
，有時(shí)不用生而用殺
；尚德者上帝之意，有時(shí)不以德而以刑
。此蓋生中寓殺
，殺中有生，其意深微
，有非人所能測(cè)度者
。天之所惡，孰能知其故耶
？是以修道之圣人
，知福為禍基，柔為剛體
，酌經(jīng)權(quán)而用其中
，忘利鈍而守其正，不與凡人爭(zhēng)利害
，惟于一己辨從違
。至于降災(zāi)賜福，惠吉替兇
，雖圣人猶難測(cè)其微
，況下焉者乎
？夫圣之道
，亦天之道也
。圣人純?nèi)巫匀唬M(jìn)退升降
，至運(yùn)轉(zhuǎn)于一身之中
。天道無(wú)為自然，而生長(zhǎng)收藏
，常流行于太虛之表
，所以不與萬(wàn)物爭(zhēng)強(qiáng)。而修短頻臨
，究無(wú)一夫之能傲
，是不爭(zhēng)而善勝矣。不與下民言理
，而禍福所及
，卒無(wú)一地之或逃，是不言而善應(yīng)矣
。雖其中或遲或速
、或重或輕，暗中自有權(quán)衡
，有不由人謀者在
。故曰：“不召而自來(lái)，坦然而善謀
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比嗡胖沁^(guò)人，奸巧絕世
，而肺肝洞見(jiàn)
，雖張皇掩飾，有何益乎
？“天網(wǎng)恢恢
，疏而不漏”，洵不誣也
。

　　遏欲貴果

，不果則人心放縱，人欲纏綿
，故勇于敢者殺———所以殺
，人心也。存理貴柔
，不柔即凡氣暴躁
，元?dú)鈩?dòng)搖，故勇于不敢則活——所以活，元神也
。然死心所以活者相濟(jì)
。人心易死，道心易生
，顧其中有天道焉
。天有好惡，刑與德并施
，生與殺共用
。人或知之矣，而具生機(jī)于殺機(jī)之中
，伏活機(jī)于死機(jī)之內(nèi)
，世人未易窺測(cè)焉。天之所惡
，孰知其故哉
？圣人心同天地，知惡之正所以好之——且非惡無(wú)以成好
。此中循環(huán)妙用
，雖圣人猶難知之。然而圣人之道
，亦即天之道也
。天不與凡民爭(zhēng)是非而發(fā)育萬(wàn)物，無(wú)有不荷其煦嫗而悖而馳之者
；不與凡民言感孚而陰陽(yáng)迭運(yùn)
，無(wú)有不相為默契而悖而馳之者。蓋天人一道
，寂然不動(dòng)
，感而遂通，化何神也
！物我同源
，廓然大公，物來(lái)則應(yīng)
，措何當(dāng)歟
？至人以無(wú)思無(wú)慮之真，默運(yùn)神功于生殺之舍
，暗襲天機(jī)于造化之宮
，入水府，造金鄉(xiāng)
，踵希夷
，絕視聽
，殺者生之，生者殺之
，初不知其何以相勝相應(yīng)
，如子母夫婦，不召自來(lái)
，不謀自合
。如此其感孚之捷而神耶
？至災(zāi)祥予奪
，禍福貞淫，天網(wǎng)恢恢
，疏而不漏
，誠(chéng)無(wú)有逃而脫之者，以虛空即道
，道即天
，不能逃虛空，即不能逃天網(wǎng)
。人不違道即不違天
，天休不于以滋至哉？ 

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第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母
。既得其母，以知其子
；既知其子
，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
。塞其兌
，閉其門
，終身不勤。開復(fù)歸其明
，無(wú)遺身殃
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民
。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿
，無(wú)所乘之，雖有甲兵
，無(wú)所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
，美其服
，安其居，樂(lè)其俗
。鄰國(guó)相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來(lái)
。小國(guó)寡民
，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸，曠兮其若谷
；混兮其若濁
。 孰能濁以澄？靜之徐清
；孰能安以久
？動(dòng)之徐生
。保此道者不欲盈。夫唯不盈
，故能敝而新成
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生
，侯王得一以為天下貞。其致之也
，謂天無(wú)以清
，將恐裂；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤
、寡
、不穀。此非以賤為本邪
？非乎
？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日。孰為此者
？天地
。天地尚不能久，而況于人乎
？故從事于道者
，同于道；德者
，同于德
；失者，同于失
。同于道者
，道亦樂(lè)得之
；同于德者，德亦樂(lè)得之
；同于失者
，失亦樂(lè)得之。信不足焉
，有不信焉
。希言自然。希
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。多言數(shù)窮，少言合道
，故曰自然
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李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之
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；下士聞道
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，建德若偷
，質(zhì)直者渝，大方無(wú)隅
，大器晚成
，大音希聲，大象無(wú)形
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡离[無(wú)名，夫惟道
，善貸且成
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，鴻
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李西月《道德經(jīng)注釋》四十一