彭耜《道德真經(jīng)集注》三十九

《昔之得一章第三十九》

1 昔之得一者，

2 明皇曰：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。○河曰：昔，往也，一無為，道之子也?！疱鲈唬何簦家?，一，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也，物各得此一以成，既成而舍一以居成，居成則失其母，故皆裂發(fā)歇竭蹶也。

3 天得一以清，地得一以寧，

4 河曰：言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安靜不搖動(dòng)。

5 神得一以靈，

6 河曰：言神得一，故能變化無形。○雱曰：神謂鬼神之神。靈者，神之散也。

7 谷得一以盈，

8 河曰：言谷得一，故能盈滿而不絕也。○雱曰：一之為一，無乎不遍，故谷虛而能應(yīng)者，一存乎中也。

9 萬物得一以生，

10 河曰：言萬物皆須道以生成也。

11 侯王得一，以為天下貞。

12 河曰：言侯王得一，故能為天下平正。

13 其致之一也。

14 明皇曰：物得道用，因用立名，道存則名立，用失則實(shí)喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之，故云其致之。○河曰：致，誡也。謂下五事也?！疱鲈唬焊饕云湟恢麓饲鍖庫`貞盈生。○雱曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有別一，故惟一，可以致一，不可以他致一也。一之為義，天下之至精，唯精故能神，神則盡之矣，而神之為德，常在一也。

15 矢無以清將恐裂，

16 河曰：言天當(dāng)有陰陽施張，晝夜更用，不可但欲清明無已時(shí)，將恐分裂不為天。○弼曰：用一以致清耳非用清以清也。守一則清，不失用清則恐裂也，故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。

17 地?zé)o以寧將恐發(fā)，

18 河曰：言地當(dāng)有高下剛?cè)幔瑲夤?jié)五行，不可但欲安靜無已時(shí)不為地。神無以靈將恐歇，河曰：言神當(dāng)有王相囚死休廢可但欲靈無已時(shí)也。

19 谷無以盈將恐竭，

20 河曰：言谷當(dāng)有盈縮虛實(shí)，不可但欲盈滿無已時(shí)，將恐桔竭不為谷。

21 萬物無以生將恐滅，

22 河曰：言萬物當(dāng)隨時(shí)生死，不可但欲生無已時(shí)，將恐滅亡不為物也。

23 侯王無以為貞而貴高將恐蹶。

24 明皇曰：得一者不可矜其用，故蹶云：天無以其清而矜之，將恐分裂；地?zé)o以其寧而矜之，將恐發(fā)泄；神矜則靈歇，谷矜則盈竭物矜則生滅，侯王矜其貴，則將顛蹶矣。圣教垂代，本為生靈，雖遠(yuǎn)舉天地之清寧，而會(huì)歸只在于侯王守雌用道耳，故下文云。○河曰：言侯王當(dāng)屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴

25 高于人，將恐顛蹶失其位也。○雱曰：一之為一，無乎不在，欲言其理，詞不勝窮，且以人形言之，凡人初生，精為之本，因精集神，體象斯具，精之既喪，形斃神離，或形其理無二也。一本無為貞而三字。

26 故貴以賤為本，

27 河曰：言必欲尊貴當(dāng)以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。

28 高以下為基。

29 明皇曰：侯王貴高，兆民非下，為國者以人為本基，當(dāng)勞謙以聚之。令樂其愷悌之化，不有離散。○河曰：言必欲尊貴，當(dāng)以下為本基，由筑墻造功，因卑成高，下不堅(jiān)固，后必傾危。○雱曰：水于五行，其數(shù)為一，而趨下不爭，乃陰陽之情也。知此道者，雖居貴高而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。

30 是以侯王自稱孤寡不轂。

31 一本作轂。○河曰：孤寡喻孤獨(dú)，不轂喻不能如車轂為衆(zhòng)輻所奏。

32 此其以賤為本邪，

33 河曰：言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人。

34 非乎？

35 明皇曰：孤寡不轂，則幾情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，明是以賤為本爾。○河曰：嗟嘆之辭?！痣勗唬阂挥跀?shù)至少而為萬物本，故知本在于賤，知賤乃貴也。

36 故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)，

37 御本作數(shù)輿無輿，弼本作數(shù)譽(yù)無譽(yù)。○明皇曰：數(shù)與則無與，輪轅為與本，數(shù)貴則無貴，賤下為貴本。元為與本，當(dāng)存元以定與，賤為貴本，當(dāng)守賤以安貴。將戒侯王，以賤為本，故致此數(shù)與之談也?！鸷釉唬赫?，就也，言人就車，數(shù)之為輻為輪為轂為衡為日尊，無有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號(hào)自名，故能成其貴?！痣勗唬褐徽咭再v為本，而內(nèi)韜至貴，故世不得而貴亦不得而賤，茍為己而數(shù)致稱譽(yù)，豈真譽(yù)乎。一本譽(yù)作輿，非。

38 不欲琭琭如玉，落落如石。

39 明皇曰：琭琭，玉貌，落落，石貌。以賤為大。○河曰：琭琭，喻少。落落，喻多。玉少故見貴，石多故見賤，言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當(dāng)處其中也。○弼曰：清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形，故清不足貴，盈不足多，貴在其母而母無貴形，貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數(shù)譽(yù)乃無譽(yù)也。玉石琭琭落落，體盡于形，故不欲也?！痣勗唬河袷w堅(jiān)而一定，不能曲變，非所謂一也，若夫萬變而常一則真一矣，故玉琭琭貴而已矣，不能賤也，石落落賤而已矣，不能貴也。老氏既明一義，恐不悟者，執(zhí)一不變，堅(jiān)如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圓枉直，應(yīng)物無窮，而不離于一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最?yuàn)W密難言，今粗明綱領(lǐng)而已。蓋道生一，一則德之全，體于物則幾于道者是也。上篇序德經(jīng)之大旨，次以此篇?jiǎng)t論德之者，亦猶終以小國寡民，而更有信言不美耳。

40 反者道之動(dòng)章第四十

41 反者道之動(dòng)。

42 明皇曰：此明權(quán)也，反者取其反經(jīng)合義。反經(jīng)合義者，是圣人之行權(quán)，行權(quán)者是道之運(yùn)動(dòng)，故云反者道之動(dòng)。○河曰：反，本也，本者道之所以動(dòng)，動(dòng)生萬物，背之則亡也。○弼曰：高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動(dòng)皆之其所無，則物通矣，故曰反者道之動(dòng)也?！痣勗唬悍幢緞t靜，靜乃能動(dòng)，譬如秋冬能起春夏也。

43 弱者道之用。

44 明皇曰：此明實(shí)也。弱者取其柔弱雌靜，柔弱雌靜者，是圣人之處實(shí)。處實(shí)者，是道之常用，故云弱者道之用。○河曰：柔弱者，道之所常用，故能長久?！疱鲈唬喝崛跬ǎ豢筛F極?！痣勗唬旱乐脽o所不克，可謂健矣，而獨(dú)健不能自健，必以弱為之本，此相生之情，故下文原其本以明之。

45 天下之物生于有，

46 一本作萬物。○河曰：萬物皆從天地生，天地有形位，故言生于有也。

47 有生于無。

48 明皇曰：夫?qū)嵵跈?quán)，由無之生有，故行權(quán)者貴反于實(shí)，用有者必資于無，然至道沖寂，離于名稱，諸法性空，不相因待，若能兩忘權(quán)實(shí)，雙泯有無，數(shù)輿無輿可謂超出矣。○河曰：天地神明，蜎飛蠕動(dòng)，皆從道生，道無形，故言生于無，此言本勝于華，弱勝于強(qiáng)，謙虛勝盈滿也。○弼曰：天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反于無也?！痣勗唬簾o以生有，有復(fù)為無，反復(fù)相生，萬物一致。

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