?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痣勗唬旱滥芄┤f物之求而成就之，然物之所得復(fù)歸其本，故道雖贍足萬物，而吾未嘗費(fèi)。貸之為言，應(yīng)彼之乏而終以見還者也。竊嘗論此篇曰：道不遠(yuǎn)人而世莫能睹者，不明故也。故首之以明道，大道甚夷，而惟明者能由之以進(jìn)，故次日夷道也，進(jìn)道也。進(jìn)于道而復(fù)乎性命之常，則不德之德也，故次之以上德。上德者自得其德，而不同乎庶物者也，故不染而白，以其白自異于物，則安能若谷乎，故次之以若辱。不辱而潔，則是伯夷之隘也，則安能廣乎，故若辱而后曰廣德。上德而能廣則是與人為徒而可以為君師矣，故曰建德若偷。偷者不汲汲乎有建者也，建德則有所立，而離本近偽矣，故又要在乎不易吾真，故次之以質(zhì)真。其序至此，則道之在我者，體既具矣，故曰大方無隅。有大方以為體？鬃右怨苤贋樾∑鳎瑒t帝王之功，其大器乎。道雖為此而要其終，則未嘗為也，未嘗有也，故曰大音也，大象也，然則既盡之矣，故能與道為一，而供萬物之求，成萬物之性也。嗚呼，是道也，不可以識識，而況于以言言乎，而余論之者，亦其粗而已矣。

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