八洞仙祖《太上道德經(jīng)》十六

歸根章第十六

致虛極。守靜篤。 （虛以待之無(wú)為之先）

　西華帝君注曰。虛無(wú)者道之體。清靜者道之根。世人只從實(shí)處著腳。遂爾動(dòng)作紛紜不已。所以生出無(wú)限煩惱。故要虛要靜。然存一虛之心。雖虛猶未虛也。存一靜之見(jiàn)。雖靜猶未靜也。必致虛到極。守靜到篤。方謂之虛。方成箇靜。而實(shí)與動(dòng)胥範(fàn)圍於其中。

萬(wàn)物並作。吾以觀其復(fù)。 （克己復(fù)禮天下歸仁）

　又曰。作。興起也。由虛而實(shí)。由靜而動(dòng)。則萬(wàn)物作焉。大道所不辭也。然極意於作。將性根日漓。鮮所歸宿。是必由動(dòng)返靜。從實(shí)返空。斯為還原歸本。故曰以觀其復(fù)。

夫物蕓蕓。 （身外無(wú)為） 各復(fù)歸其根。 （姤觀月窟復(fù)見(jiàn)天根） 歸根曰靜。 （止於至善無(wú)欲為要）

　又曰。蕓蕓。眾也。此承上而深言之。蕓蕓即眾作之謂知其當(dāng)復(fù)。則當(dāng)各歸其根矣。譬如花卉之榮。皆生於根。及其搖落。仍復(fù)歸於根耳歸根則歛。尚不謂之靜乎。

靜曰復(fù)命。 （返本還無(wú)） 復(fù)命曰常。 （不凋不殘松柏青青） 知常曰明。 （古今洞達(dá)湛然常寂） 不知常。 （知者易悟昧者難行） 妄作兇。 （心生法亂氣散神離）

　又曰。人有性則必有命。而此命即道也。易曰窮理盡性以至於命。則此命字。不得輕看混看。常常存也。惟復(fù)命而後可以湛然常存。人患不知有常耳。誠(chéng)能知常。則俯察仰觀窮幽極渺。無(wú)弗洞澈。不謂之明。不可得也。反是者。昧於此常久之道。而一意於動(dòng)。專力於實(shí)。勢(shì)必多所妄作。而不免於兇矣。

知常容。 （大無(wú)不包） 容乃公。 （細(xì)無(wú)不入） 公乃王。 （能為萬(wàn)物主不逐四時(shí)凋） 王乃天。 （能正德合神明） 天乃道。 （一氣之始萬(wàn)象之宗） 道乃久。 （合真與道何有終窮） 沒(méi)身不殆。 （雖天地覆墜吾不與之移）

　又曰。古之達(dá)人。惟知常。斯能渾蓋包涵。一切渣滓。盡歸消納。乃有容矣。有容則物我彼此。不分畦畛而公。大公無(wú)我。帝王之度。尚不謂之王乎。天。天之王也。王。王之天也。道極於王。正惟天為大。惟堯則之之謂。非天而何。而要其所以為天者。非他。道也。一切萬(wàn)物。均不能常。惟道則久存而不敝。是亦不息則久之謂。聖人知此。所以常奉此道。沒(méi)身而不怠也。殆與怠同。

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