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八洞仙祖《太上道德經(jīng)》五十二

德玄 2024-11-17 17:28:45

歸元章第五十二

天下有始

  • 道生一

以爲(wèi)天下母

  • 一生二

  • 妙法元君注曰:『始』卽無(wú)名天下之始

    ,無(wú)極也。自無(wú)極而太極
    ,無(wú)不終無(wú)而有矣
    。有非卽有名萬(wàn)物之母乎?惟母能生萬(wàn)物
    。然不有箇始
    ,母從何有?故曰:天下有始
    ,方以爲(wèi)天下之母也

旣得其母

  • 二生三

以知其子。

  • 三生萬(wàn)物

旣知其子,

  • 夫物蕓蕓

復(fù)守其母

  • 各復(fù)歸其根

  • 186.jpg

沒身不殆。

  • 常存

  • 又曰:子者,母之所生也,天下未有無(wú)母之子

    。道生萬(wàn)物,則得萬(wàn)物之母矣
    。得其母
    ,則凡充滿於宇宙者皆道生之子也。以母知子
    ,何事推求
    ?第子母有相顧之義,倘子日逐於馳騁
    ,而全缺定省溫凊之道
    。雖博得箇爵祿以榮親,而母之精神念慮巳隨其子消耗無(wú)幾
    ,勢(shì)不將淪於殆乎
    ?彼滯於有而不復(fù)反於無(wú)者
    ,何以異是
    ?故曰:旣得其子,則必仍完守其母
    ,方不至殆厥終身也

塞其兌,

  • 寡言惜氣

閉其門

  • 收視返聽

終身不勤

  • 不勞而治

開其兌,

  • 內(nèi)境出

濟(jì)其事

  • 外境入

終身不救

  • 永絶道根

  • 又曰:『兌』者,悅也

    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!洪T』卽理欲之門。言母旣當(dāng)守如是
    ,則當(dāng)從事於淡泊淸靜而無(wú)所用其滋擾矣
    。天下紛紜,類起於心之多悅
    ,而理欲之交不克貞耳
    。惟塞其悅之之心,閉其理欲之門
    ,相與於無(wú)相
    ,與則終身克全於道而不勞,是爲(wèi)不勤。反是而不惟塞之
    ,轉(zhuǎn)以開之
    ;不惟閉之,反以濟(jì)之
    。將攻取日深
    ,?溺日甚。旣失其母
    ,並害其子
    ,此其人之終身尙可以救援也乎?

見小曰明

  • 虛中則明

守柔曰強(qiáng)

  • 剛中則強(qiáng)

用其光,

  • 照耀金庭

復(fù)歸其明

  • 聖日聖月

無(wú)遺身殃

  • 心無(wú)一塵

是謂襲常。

  • 直下承當(dāng)

  • 又曰恒情每重大而輕小

    ,而不知小卽大之階
    。涓涓不除遂成江海炎炎,不滅遂至燎原
    ,是皆忽小之明徵也
    。塞而閉之,是以其所見之眞謹(jǐn)而守之
    ,尙不謂之明乎
    ?凡事退後,視有如無(wú)
    ,而絶不與物爭(zhēng)得失
    ,其柔甚矣。然惟柔斯能不敝
    ,不敝而尙不謂之強(qiáng)乎
    ?人生耳之能聽,目之能視
    ,鼻之能嗅
    ,口之能味,皆所謂光也
    。以神運(yùn)之
    ,不以欲滯之,便謂之用其光
    。聖人塞兌閉門
    ,非全絶意於物,第以神運(yùn)之,用其光而已矣
    。雖用其光
    ,又不欲使光之盡洩也,仍聚其精以還本明之體
    ,如知子守母之謂
    。故能復(fù)歸其明,而不使少有滲漏以遺身殃
    ,如是則不溺不焚
    、不凋不殘,而得以常生常明
    ,相續(xù)而不絶矣
    。『襲』訓(xùn)『續(xù)』


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