八洞仙祖《太上道德經(jīng)》六十七

《天下皆謂章第六十七》

1 天下皆謂我道大，似不肖。

2 明皇曰：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似，我則答云。○河曰：老君言天下謂我德大，我則佯愚似不肖。

3 夫唯大，故似不肖。

4 河曰：唯獨(dú)名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。

5 若肖久矣，

6 河曰：肖，善也。謂辨惠也，若大辨惠之人，身高自貴，行察察之政，所從來久矣。

7 其細(xì)也夫。

8 明皇曰：夫唯我道至大，故無所象似。若如代問諸法，有所象似，則不得稱大，久已微細(xì)也夫。○河曰：言辨惠者唯如小人也，非長(zhǎng)者?！疱鲈唬壕靡悠浼?xì)，猶日其細(xì)久矣，肖則失其所以為大矣，故夫日若肖久矣其細(xì)也。○雱曰：肖者有所似，道為萬物祖，故體道者，物當(dāng)似我，我豈似物乎。蓋有所似則是象彼，則彼必大而我小矣。

9 我有三寶，

10 雱曰：凡此三寶，皆俗情所謂小，而乃至人之所以為大也。

11 寶而持之：

12 明皇曰：我道雖大，無所象似，然有此三行甚可珍貴，能常保倚執(zhí)持，可以理身理國也。○河曰：老子言我有三寶，抱持而保倚。

13 一曰慈。

14 河曰：愛百姓若赤子。○雱曰：慈主于愛，愛物仁也，而獨(dú)稱慈者，仁則廣德以覆下，于末為盛矣。老子方語其本，故不日仁而日慈。慈者父道，仁之本，而不假為者也。

15 二曰儉。

16 河曰：賦斂若取之于己也。○雱曰：儉之為德，寡欲也，貴本也，愛物也，一言而三善，至者其檢乎，若孔子曰：禮與其奢也，寧檢。蓋圣人制禮將以為儉，而方其為禮也，不得獨(dú)檢，非禮則末，非老子則不知本，本乎本乎，圣人之道，于是為至乎。

17 三日不敢為天下先。

18 明皇曰：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推而不厭。○河曰：執(zhí)謙退，不為倡始也?！痣勗唬河凇兑住穭t謙是也，天地人神皆以謙為貴，故圣人寶之。

19 夫慈故能勇；

20 明皇曰：慈仁敏，故勇于救濟(jì)也。○河曰：以為仁，故能勇于忠孝也?！疱鲈唬悍虼纫躁悇t勝，以守則固，故能勇也?！痣勗唬捍日卟粻?zhēng)而勝，勇莫大焉。

21 儉故能廣；

22 明皇曰：節(jié)儉愛費(fèi)，財(cái)用有馀，故功施益廣也。○河曰：天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣?！疱鲈唬汗?jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，故能廣也?！痣勗唬簠^(qū)區(qū)以奢侈自廣者，其狹甚矣，唯無以末傷本，無以外滅內(nèi)者，至廣也。

23 不敢為天下先，

24 河曰：不為天下首先。

25 故能成器長(zhǎng)。

26 明皇曰：慈儉之德，謙益光，推先與人，人夠不厭，故能成神器之長(zhǎng)。○河曰：成器長(zhǎng)謂得道人也，我能為道人之長(zhǎng)也。○弼曰：唯后外其身，為物所歸，然后乃能立成器，為天下利，為物之長(zhǎng)也。○雱曰：此圣人之行，故但為器長(zhǎng)而已，若道之長(zhǎng)則未嘗在物后也。

27 今舍其慈且勇，

28 河曰：今世人舍慈仁，但為勇武也。○弼曰：且猶取也。

29 舍其儉且廣，

30 河曰：舍其儉約，但為奢華。

31 舍其后且先，

32 河曰：舍其后己，但為人先。

33 死矣。

34 明皇曰：今舍慈且勇，勇則害物。合檢且廣，廣則傷財(cái)。含后且先，先則人怨。傷財(cái)害物，聚怨于人，是必死之道，故云死矣。○河曰：所行如此，動(dòng)入死地?！痣勗唬阂匀藴缣?，以事勝道，借使幸免，蓋失所以生矣。三寶皆天德而本者也。

35 夫慈，以陳則正

36 弼曰：相●而不避于難，故正也○雱曰：正如正兵之正，正兵之言師整而不動(dòng)也，愛民如子，則民愛之如父，不令而齊矣。彼倒戈攻于后，以此者上不慈故也。一本作以戰(zhàn)則勝。

37 以守則固。

38 明皇曰：用慈以戰(zhàn)，利在全衆(zhòng)，用慈以守，利在安人，各保安全，故能勝固矣。○河曰：夫慈人者，百姓親附，并心一意，故以戰(zhàn)則勝敵，以守衛(wèi)則堅(jiān)固。○雱曰：戰(zhàn)守主于殺伐，而尚以慈為德，則馀事可知。

39 天將救之，以慈衛(wèi)之。

40 明皇曰：以慈守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛(wèi)。戰(zhàn)勝，天救也。守固，天衛(wèi)也。是皆以慈故，故云天將救之，以慈衛(wèi)之。○河曰：天將救　助善人，必與慈人之性，使能自營(yíng)助也。○雱曰：三寶皆以慈為心，言天救衛(wèi)之者，以其慈也。

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