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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

嚴(yán)遵《老子指歸》十 一

德玄 2024-11-20 20:51:40
圣人無常心章

圣人無常心（心無形也），以百姓心為心（與人同也）。善者吾善之（長其明也）
，不善者吾亦善之（變其性也），得善矣（自和正也）
。信者吾信之（長其誠也），不信者吾亦信之（變其情也）
，得信矣（自和平矣）
。圣人在天下（謂帝王也），惵惵乎（心空虛也）
，為天下渾心（包萬方也）
。百姓皆注其耳目（以為容也），圣人皆駭之（唯道從也）
。
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指歸：道德無形而王萬天者
，無心之心存也；天地?zé)o為而萬類順之者
，無慮之慮運(yùn)也
。由此觀之，無心之心
，心之主也
；不用之用，用之母也
。何以明之
？莊子曰：我之所以為我者
，豈我也哉
，我猶為身者非身。（我猶似於我
，而我非身也
。）身之所以為身者，以我存也
。（以我有分別
，稱之為身，不自稱也
。）而我之所以為我者
，以有神也。神之所以留我者
，道使然也
。（道生神，神生身
，身神共合
，稱於我也
。我不自我，由身
，故我身不自身
，由神，故身身神同
。道不有而有
，即無心之心存。托道之術(shù)
，留神之方
，清靜為本，虛無為常
，非心意之所能致
，非思慮之所能然也。故知者之居也
，耳目視聽
，心意思慮，飲食時節(jié)
，窮適志欲
，聰明并作，不釋晝夜
，經(jīng)歷百方
，籌策萬事，定安危之始
，明去就之路
，將以全身體而延大命也。若然則精神為之損
，血?dú)鉃橹當(dāng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，魂魄離散，大命傷夭
。（本為其身而生思慮
，不知生思慮以損其身。）及其寐也
，心意不用
，聰明閉塞，不思不慮
，不飲不食
，精神和順，血?dú)馍ⅲ牡盟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，身無百疾
。遭離兇害，大瘡以疹
，斷骨以續(xù)
，百節(jié)九竅，皆得所欲
。（但以寢寐之頃
，尚得安寧，況體道忘懷
，故常適
。）夫以一人之身，去心則危者復(fù)寧
，用心則安者將亡
，而況乎奉道德、順神明
、承天心
、養(yǎng)群生者哉。（養(yǎng)群生彌須無心以寧也
。）是以圣人建無身之身
，懷無心之心，有無有之有
，托無存之存
，上含道德之化，下包萬民之心
。（圣人無心
，以百姓心為心者也。）無惡無好
，無愛無憎
，不與兇人為讎
，不與吉人為親
，不與誠人為媾，不與詐人為怨
。載之如地
，覆之如天，明之如日
，化之如神
。（夫人之迷也，其日固久。乍令不善者
，豈造次而易哉
。必先優(yōu)之柔之，使自求之
，浸之潤之
，使自得之，然后始可長其明而成其信
，悅其意而變其心
。故云載之如地，覆之如天
，明之如日
，化之如神。）物無小大
，視之如身
，為之未有，治之未然
，絕禍之首
，起福之元。（杜漸防萌
，遏惡揚(yáng)善也
。）去我情欲，取民所安
；去我智慮
，歸之自然。（自然令物得安
，使百姓日用不知也
。）動之以和，導(dǎo)之以沖
，上含道德之意
，下得神明之心，光動天地
，德連萬民
。民無賦役，主無職負(fù)
，俱得其性
，皆有其神，視無所見
，聽無所聞
，遺精忘志
，以主為心。（主能體道
，以道覆人
，人得主恩，若自其心
。心從主后
，若子歸母，俯仰臥起
，皆與為市者也
。）與之俯仰，與之浮沉
，隨之臥起
，放之屈伸，不言而天下應(yīng)
，不為而萬物存
，四海之內(nèi)，無有號令
，皆變其心
。善者至於大善，日深以明
，惡者性變
，浸以平和。（所謂不善者
，吾亦善之
，所以得善也。）信者大信
，至於無私
，偽者情變1，日以至誠
。（不信者
，吾亦信之，得信也
。）殘賊反善
，邪偽反真，善惡信否
，皆歸自然
。（夫指歸所以屢歸指於自然者，明至道之體湛然獨(dú)立
，自古固存
，其能然於眾物，而眾物不能然之
，故謂之自然
。非言蟲鳥之分，以為至極
。夫有體此自然之道者
，則能同光塵，不立圭角
，使物自化
，悉歸於善，進(jìn)其獨(dú)志
，若性自然
。所謂圣人不言而飲人以和。）當(dāng)此之時
，溷沉太虛
，沾溺至和，民忘心意
，芒洋浮游
，失其所惡而獲其所求，與天進(jìn)退
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。無為為之
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？世主之化
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，不嫌白黑
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。（所謂圣人惵惵，為天下皆渾其心也
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。（所謂百姓皆注耳目
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，天地為爐
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，靡不潤澤。（圣人含如此之功用
，所以能利物無窮矣
。）故能陶冶民心，變化時俗
，上無不包
，下無不克，成遂萬物
，無不斟酌
，感動群生，振駭八極
。天下芒芒
，不識美惡，玄效昧象
，自成法式
。（圣人皆駭動萬物，以歸於道
，隨其所宜而成法式也
。）


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