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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

嚴遵《老子指歸》十六

德玄 2024-11-20 20:59:18
民不畏威章

民不畏威（易為非也），則大威至（身分離也）。無挾其所居（安卑弱也）
，無厭其所生（安困危也）。夫唯不厭（甘之樂也）
，是以不厭（不久為也）。是以圣人（謂人君也）自知不自見（不名賢也）
，自愛不自貴（下萬民也），去彼取此（求諸身也）
。
0118.jpg
指歸：道德之旨
，神明之務，太和之心
，天地之意
，禍莫甚乎亡，福莫甚乎存
，非獨天道
，人物亦然。故存身之道
，莫急乎養(yǎng)神
；養(yǎng)神之要，莫甚乎素然
。常體憂畏
，栗栗震震，失神之衛(wèi)
，本於縱恣
，喪神之數(shù)，在於自專
。故太上畏道
，其次畏天，其次畏地
，其次畏人
，其次畏身。昌衰吉兇
，皆由己出
，不畏於微，必畏於章
。（不慮於小罪
，必成於大過
。）患大禍深，以至滅亡
，憂畏元始
，至於無形運翔。戒慎未兆
，其道大光
，動得所欲，靜得所安
，福祿深微
，淪於無方。（戒慎所未兆
，恐懼所未聞
，故云憂畏於元始，致福祿深者也
。）正言若反
，明而若昏，遼遠潢洋
，莫之能聞
。伺命在我，何求於天
，至福以禍
，大吉若兇，天下醉飽
，莫之能明
。是以世俗見近聞淺，不識窅冥之道
，蔽於微妙之常
，塞於神明之理，察於毫毛之利
，不睹丘山之禍
，肆情行態(tài)，無所畏忌
。言順所然
，行順所善，力能而取
，心順妄與
，驕奢瓷睢，自專損己
。忠信所愛
，欺殆父母
，侵凌天地，簡傲其主
，將順情欲
，以違天道。故起巧立名
，以代其身
，施惠流恩，以獲大咎
，遁福天外
，追患四海，福德求之
，不能得矣
，患奔禍馳，無所逃矣
。（以不畏威，則大威至
。）大威以至
，乃始為善。當此之時
，道德不能救
，天地不能解，非天之罪也
，樂高喜大
，負威任勢
，亡憂失畏
，不求於己也
。故憂於身者不恐於人
，畏於己者不制於彼
，順於小者不懼於大
，誡於近者不悔於遠
。（能自誡自勵
，日慎一日
，故不禍遠而至福近也
。）是以不小其位而居之以敏，不薄所處而厚修其禮
，不苦卑微而革其大始
，不厭困危而絕其所以，樂窮如達
，安死如壽
，雖欲且留
，亦不得久。（不嫌苦其位
，處卑小
，而更修理以革其大，如此甘之不厭
，是以處之不久
。）何以明之？莊子曰：天地之道
，始必有終
，終必有始。陽氣安於潛龍
，故能鑠金
；陰氣寧於履霜，故能凝冰
；木善秋毫
，故能百尋；水樂涓涓
，故能成海
；飛禽逸於卵鷇，故能高翔
；群獸預於胎?
，故能遠走。是以圣人智達無窮
，能與天連
，變化運動，洞於大常
，猶以積德重厚
，釋心意，隱聰明
，憂於溷挽
，畏於無形，竄端匿跡
，遁貌逃情
，反於虛無，歸於玄冥
，身重天地而不自高
，德大陰陽而不自彰。（是以圣人自知不自見也。）托微處寡
，后下萬民
，飲食無味，衣服無文
，方於自飾
，志不敢淫。（自愛不自貴也
。）秉道操德
，與物浮沉，養(yǎng)民如子
，遇眾若君
，德歸之天，功移於人
，天下辭讓
，恩厚固深，故禍不能禍而患不能患6
，福不能逃而德不能遁
。非道有和而天地偏也，戒始慎微
，和弱忠信
，奉道順天，與物相參
，憂畏得意，安樂困窮
，成敗存亡
，求之於身。（去彼憍盈
，取此卑損
。）


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