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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

南懷瑾《老子他說》第十一章

德玄 2024-11-30 16:56:42

第十一章

三十輻共一轂

，當其無
，有車之用
。挺地以為器
，當其無
，有器之用
。鑿戶牖以為室
，當其無
，有室之用
。故有之以為利
，無之以為用。

1052.jpg

有上章“同功而異位”內(nèi)圣外用的說法

，便有本章申述道在有無動靜之間的說明
。

本文多用譬喻，首先提出擔當任重道遠的車毀

，它能活用不休
，輪轉(zhuǎn)無窮的中心關(guān)鍵所在
，便是中空無物，所以才能支持多方面的效用
。同時也使多方面的力量
，歸到中心點而返還無用之用的大用，無為而無不為的要妙
。

如“三十輻共一毅

，當其無，有車之用
?div id="4qifd00" class="flower right">
！惫糯熳鞔竽拒嚨能囕灒闹行闹c只是一個小圓孔
。由中心點小圓孔向外周延
，共有三十根支柱輻湊，外包一個大圓圈
，便構(gòu)成一個內(nèi)外圓圈的大車輪
。由此而能擔當任重道遠的負載，旋轉(zhuǎn)不休而到達目的地
。以這種三十輻湊合而構(gòu)成一個大車的輪子來講
，你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點嗎？每一根都很重要
，也都不重要
。它們是平均使力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用
。但支持全體共力的中心點
，卻在中心的小圓孔?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒撬闹行?div id="4qifd00" class="flower right">
，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱
，也不做任何一根支柱的固定方向
。因此才能活用不休，永無止境
。

透過這種物理自然的法則，便可了解修身成就的要點：“載營魄抱一

，能無離乎”的修養(yǎng)
，要在中心無物，任運于有無之間的妙用
。如果用在施于大政
，“愛民治國
，能無知乎”！便須如此車轂的中心
，虛懷無朕
，合眾輔而完成大力的全功。

其次

，如“誕填以為器
，當其無，有器之用
?div id="d48novz" class="flower left">
！闭Q，是捏土
。填
，是黏上。造作陶器
，必須把泥土作成一個防范內(nèi)外滲漏的周延外形
，使它中間空空如也，才能在需要用它的時候
，隨意裝載盛滿
，達到效果。

了解這種與其能空能無

，才能具有盛滿裝載器物的容物價值
。無論為后天修養(yǎng)性命之道的“專氣致柔，能嬰兒乎”
！與出而用世的“天門開闔
，能無雌乎”！都必須“虛懷若谷”
，與天地精神往來而得大機大用
。

再次，如“鑿戶牖以為室

，當其無
，有室之用?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睉羰鞘覂?nèi)的門
，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋
，必須要開辟門窗
，以便光線空氣的流通，才能住人而養(yǎng)人
。使人胸襟開闊
，內(nèi)外暢達而無阻礙
。由此而說明“滌除玄覽，能無疵乎”的修習心智功夫
，必須要開張靈明
，靜居其中，見聞不隔而清凈無為
。如要施之于用世之道
，便是“明白四達，能無為乎”的楷模
。

最后重復叮嚀

，無論是出世之道，與入世之用
，必須要切實明白道在有無之間的竅妙
。因此說：“故有之以為利，無之以為用”
。了解此理
，才是真能懂得“利用安身”的大法則。后來到了五代
，道家的神仙才于譚峭
，發(fā)揮了道家學術(shù)思想的物化思想，與老莊的學說合流
，寫了一本名著《化書》
。其中有關(guān)物理之際，有無之間的妙用
，闡發(fā)得雋水透辟之至
，如說：搏空為塊，見塊而不見空
，土在天地開辟后也
。粉塊為空，見空而不見塊
，土在天地混沌時也
。神矣哉！

理解透辟如譚子的深度

，真可說是“神矣哉”
！既然是“神矣哉”的境界，我們所說的都是狂言空話
，不如就此煞住
，無話可說了！


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