第十四章
視之不見名曰夷 時空心物與道的體用 依據(jù)習用已久王弼編排的《老子》八十一章的次序，從本章開始，又另起爐灶，轉(zhuǎn)入辯說物理的境界，似乎不相銜接。其實，與十三章所講，不可為物情所累，而困擾于世俗的寵辱，因此而生起得失之心。而且進一步了解寵辱的發(fā)生，都由于我有我身之累而來，“及吾無身，吾有何患”。那么便知在現(xiàn)實世界中，所謂我與無我之間的關鍵，只因有此身的存在而受累無窮。但我身是血肉之軀 本章首先提出有一個看而不見，聽而不聞，又觸摸不到的混元一體的東西。要說它是物嗎，它又不同于物質(zhì)世界的物體那樣，可以看得見，聽得到，摸得著。要說它不是物嗎，宇宙萬有的存在，都由它造化而來。因此，在理念上名之曰“道”。在實用上，便叫它做混元一體。但在本無名相可說上，它究竟是什么東西？老子為之作了三部分的命名。 視之不見的，還有非見所及的存在，特別命名它叫“夷”。夷，是平坦無阻的表示。 聽之不聞的，還有非聽聞所及的作用，特別命名它叫“?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">。希，不是無聲 感覺摸觸不到的 總之，視、聽與觸覺這三種基本作用，原是一體的三角形，它與物理世界的聲、光、觸受是有密切的相互關聯(lián)性，也可以說它是一體的三種作用，不可尋探它的個別界限，因此籠統(tǒng)說明它是“混而為一”的。從老子以后的道家與道教，便因襲其名，叫它“混元一體”，或“混元一氣”。這便是老子當時對物理的分類說法，也可以說是中國古代理論物理的粗淺說明之一。 再進一步說明 它本是無始無終的，但在人文的觀察上 本章雖是偏重于時空 一 二 而輔助頭腦最得力的官能，便是眼目的視力 曾子說：“一心可以事百君，百心不可事一君 子思說：“百心不可以得一人 他們都是極力主張領導者首須注重于誠意、正心的自養(yǎng) 講到這里，姑且讓我們不倫不類，走出老子道家的范圍，插入一段晚唐時代一個禪宗的故事，或可得“他山之石，可以攻錯”的妙悟之趣。 古靈禪贊禪師悟道以后，有一天，看到他的受業(yè)本師在窗下看經(jīng)，正好有一只蜂子飛投紙窗鉆不出來。古靈便趁機說：“世界如許（這樣）廣闊，不肯出。鉆他故紙驢年去（驢年，是代表永遠沒有這一年的意思。因地支十二生肖里沒有驢）?div id="4qifd00" class="flower right"> 人活老了，便可知道有許多人間世事，被自己耳目所欺騙 本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7161.html.
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