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南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十五章（1）

德玄 2024-11-30 19:34:33

第二十五章

有物混成，先天地生

。寂兮
！寥兮！獨(dú)立而不改
，周行而不殆
，可以為天下母，吾不知其名
，字之曰道
，強(qiáng)為之名曰大。大日逝
，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)日反。故道大
，天大
，地大，王亦大
。域中有四大
，而王居其一焉。人法地
，地法天
，天法道，道法自然
。

0641.jpg

天下大老母

在前面幾章我們連續(xù)談到道的妙用

，是在日常生活中，就在種種為人應(yīng)事的行為上?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在《老子》本書(shū)
，又回轉(zhuǎn)來(lái)而進(jìn)一步說(shuō)明“體用合一”的道理。然而
，究竟“道”是什么
？什么是“道”呢？這是最根本的哲學(xué)問(wèn)題。但在《老子》本書(shū)中，已處處以各式各樣別出心裁的語(yǔ)言文字
，要人們從各個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)它
，并且它已用或顯或隱的文字言語(yǔ)來(lái)表達(dá)
，透露了個(gè)中消息
，本不需要后人畫(huà)蛇添足
，多加注解
。

《老子》五千言

，洋洋灑灑
，信手拈來(lái)，道的真相
，答案自在其中
。第一章一開(kāi)頭便直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“道可道，非常道”
。頗有撥云見(jiàn)日之勢(shì)
，一筆掃開(kāi)所有相對(duì)名言的障礙。現(xiàn)在本章又說(shuō)：“有物混成
，先天地生
。寂兮！寥兮
！獨(dú)立而不改
，周行而不殆
，可以為天下母
，吾不知其名，字之曰道”
。

自古以來(lái)

，很多人研究《老子》，竟有不少認(rèn)為老子是偏重于物的“唯物思想者”
，現(xiàn)代一般人
，受到西洋哲學(xué)的影響比較深刻，有更多認(rèn)定
，向唯物思想方向作注解
。這種錯(cuò)用現(xiàn)代意識(shí)或西方觀念，附會(huì)中國(guó)古文的文意
，因此而使人認(rèn)識(shí)不清
，個(gè)人實(shí)在不敢茍同。老子在書(shū)上從頭至尾所表達(dá)的理念
，是在說(shuō)明宇宙與生命的存在是“心物一元”的
，殊無(wú)可疑。

“有物混成”

，這個(gè)“物”字
，并不同于現(xiàn)代人所了解的“物質(zhì)”觀念的物字，這一關(guān)鍵
，前面已曾提過(guò)
，古代“物”字的含義
，等于現(xiàn)在一般口語(yǔ)中的“有一個(gè)東西”，這個(gè)“東西”
，可指非物質(zhì)的存在狀況
，例如精神、心理或者“力”
、“能”等等
，也可代表物質(zhì)之“物”。此處“有物混成”的物
，是“道”的同義字
，這個(gè)道的內(nèi)涵，包括了物質(zhì)與非物質(zhì)
，是“心物一元”混合而成的
。

這種“心物一元”的思想觀念，源自《易經(jīng)》

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》是中國(guó)幾千年歷史文化的根本，哲學(xué)中的哲學(xué)
，經(jīng)典中的經(jīng)典
。中國(guó)的文化思想，始終是講“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)符號(hào)
，以二者彼此之間的相互變化
、相生相克，從中去建立它的宇宙觀
、倫理觀
。如果我們以“陽(yáng)”為精神的代號(hào)，那么“陰”則為物質(zhì)的代號(hào)
，陰陽(yáng)配合
，心物互融，便創(chuàng)化衍生了從極微到至大
，應(yīng)有盡有
、無(wú)窮無(wú)盡的有情世界與無(wú)情世界。

然而

，心物還只是一體所現(xiàn)的兩面
，這個(gè)渾然一體的道，它是“先天地而生”
，宇宙萬(wàn)有的形成與消滅
，全是它的功能所起的作用。在南北朝時(shí)代
，南朝梁武帝時(shí)
，有一位禪宗大師傅大士（傅翁）
，他的悟道偈就說(shuō)：“有物先天地，無(wú)形本寂寥
，能為萬(wàn)象主
，不逐四時(shí)凋”。此一瀉頌中所表達(dá)的思想
，乃是中國(guó)道家老子思想與佛學(xué)合流的典型
。

“有物先天地”，它本無(wú)形象

，先于天地的存在
，宇宙萬(wàn)有的本來(lái)就是它。一切萬(wàn)象的種種變化
，生起與消滅
，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已，雖然與這超越一切事物的“道”有密不可分的關(guān)系
，但卻無(wú)法影響它的本質(zhì)
。等于我們?nèi)粘Ｋ煜さ墓饷髋c黑暗一樣，明來(lái)暗去
，暗來(lái)明去
，明暗二者的交互轉(zhuǎn)換，只是兩種不同現(xiàn)象的輪替
，那個(gè)能作明作暗的本身
，并不隨著明暗的變化而生滅
；但是它的功能妙用
，就表現(xiàn)在日夜明暗的來(lái)來(lái)往往之間。所謂形而上的道
、本體
，其實(shí)已經(jīng)徹底地、無(wú)所隱藏地顯現(xiàn)在它所創(chuàng)造的萬(wàn)象萬(wàn)境中
，本體與現(xiàn)象的關(guān)系是一而二
，二而一的。而佛家所講的“緣起性空
，性空緣起”
，可以說(shuō)是這個(gè)道理進(jìn)一步的詮釋與發(fā)揮。

那么

，“有物混成
，先天地生”，究竟是怎么的一種情況呢
？老子形容說(shuō)：“寂兮
！寥兮
！獨(dú)立而不改，周行而不殆
?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩献拥乃枷肱c印度的佛學(xué)對(duì)形而上道的表達(dá)有所不同，佛學(xué)到最后只以一個(gè)“空”字代表
，而老子則用“寂”用“寥”
。寂是絕對(duì)的清虛，清靜到極點(diǎn)
，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象
。“寥”是形容廣大
，類同佛學(xué)的“無(wú)量無(wú)邊”
。

佛家專用的名同“空”，是從道體的原則上說(shuō)

；而道家所用的“寂”
、“寥”，則是形容其境界與現(xiàn)象
，在表達(dá)上各有各的好處
，也各有各的缺點(diǎn)。談“空”
，難免有人會(huì)誤認(rèn)為是斷滅思想
；說(shuō)“寂”說(shuō)“寥”，又易使人執(zhí)著一個(gè)現(xiàn)象
，落在境界的案臼中
。

老子說(shuō)這個(gè)道，“寂兮

！寥兮
！”，清虛寂靜
，廣闊無(wú)邊
，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)
、摸不著
；“獨(dú)立而不改”，超越于一切萬(wàn)有之外
，悄然自立
，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅
。但我們?cè)谶@里要注意
，老子說(shuō)的是“獨(dú)立而不改”，他并沒(méi)有說(shuō)“獨(dú)立而常住”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！俺Ｗ　保屓烁杏X(jué)是指具備形象的實(shí)有
，但道并不適合以實(shí)有稱之
。因?yàn)樗胺切姆俏铩保墒且膊荒苷f(shuō)不是實(shí)有
，因?yàn)樗凹葱募次铩?div id="4qifd00" class="flower right">
。“周行而不殆”
，它無(wú)所不在
，在在處處都有道。不論“物”也好
，“心”也好
，都有它的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡
，遍一切處
。“可以為天下母
，吾不知其名
，字之曰道?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@個(gè)東西是一切宇宙萬(wàn)有的根本
，具足一切的可能性，實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容
，所以我們中國(guó)古代的老祖宗們
，不得已
，姑且叫它做“道”
，以“道”來(lái)統(tǒng)括所有萬(wàn)法的究竟歸處。


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