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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十六章（1）
    
        
    
            德玄
            2024-12-10 19:49:28
        
    

        
    
           
    重為輕根
    ，靜為躁君。是以圣人終日行而不離輜重，雖有榮觀
    ，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主
    ，而以身輕天下
    ？輕則失本，躁則失君。
    1159.jpg
    一肩挑盡古今愁

    由上章的四大--道大
    ，天大
    ，地大，王亦大
    ，和四法--人法地，地法天
    ，天法道
    ，道法自然
    。跟著而來(lái)，就有本章人法地的引申說(shuō)明
    ，即所謂“重為輕根
    ，靜為躁君，是以圣人終日行而不離輜重”
      。

    重和輕，靜和躁
      ，都是相對(duì)兩種現(xiàn)象。重和輕
      ，是物理現(xiàn)象的相對(duì)
      。靜和躁，是生態(tài)現(xiàn)象的相對(duì)
      。但從原文文字上看來(lái)
      ，老子上側(cè)重“重”和“靜”的重要，只偏向一頭
      ，而舍置它相互影響的關(guān)系。

    正如我們現(xiàn)代，有了科學(xué)知識(shí)以后
      ，知道物質(zhì)的重量
      ，是受萬(wàn)有引力--地心吸力的作用而來(lái)。倘使物質(zhì)脫離了地心吸力
      ，在太空中
      ，便會(huì)失去重心的作用
      ，都是飄浮自在，輕便悠游的
      。我們?nèi)松娜怏w生命
      ，也是如此。所以心思高飛遠(yuǎn)舉
    ，但肉體的生命，脫離不了萬(wàn)有引力的作用，仍在原地不動(dòng)
    ，即使盡量鍛煉體能
    ，也只有相當(dāng)?shù)南薅?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，不能達(dá)到想象的自由
    。道家的學(xué)術(shù)，也早已知道這個(gè)原則
    ，因此，才產(chǎn)生對(duì)生命功能超越物質(zhì)世界的方術(shù)
    ，所謂神仙丹道之學(xué)。

    修煉丹道的方法
    ，首先是從習(xí)靜著手，久久習(xí)靜而舍離后天躁動(dòng)的習(xí)性
    ，也正是從《老子》第十六章所說(shuō)：“致虛極
    ，守靜篤
    ，萬(wàn)物并作，哥以觀復(fù)。夫物蕓蕓
    ，各復(fù)歸其根
    ，歸根日靜，是謂復(fù)命”的原理而來(lái)
      。如此習(xí)靜修煉，鍛煉精神和肉體
      ，互相合一而歸于至靜之極的不動(dòng)之動(dòng)，便可達(dá)到神仙“沖舉”的成果
      。這便是中國(guó)神仙方伎學(xué)術(shù)的根據(jù)。老子
      ，當(dāng)然與神仙丹道不能脫離關(guān)系
      。“沖舉”
    ，便是后世學(xué)仙者所期望能修到“白日飛升”的古文辭之簡(jiǎn)稱
    。當(dāng)然
    ，其中修煉習(xí)靜的法則與修煉過(guò)程中的變化，卻并不是三言兩語(yǔ)可以概括它的大要
    。

    那么
    ，為什么在本章中
    ，又似乎特別注重“重”和“靜”的關(guān)系有如此的重要呢？難道說(shuō)
    ，重到極點(diǎn)
    ，才能“輕舉”嗎？其實(shí)
    ，從道家仙道修養(yǎng)的理論來(lái)講
    ，對(duì)于這里所用的“重”字
    ，可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來(lái)解釋
    ，如第三章所謂“虛其心，實(shí)其腹
    。弱其志
    ，強(qiáng)其骨”的理論配合
    。后世有合儒道兩家的修養(yǎng)原理，概括其扼要
    ，而以“沉潛靜定”作為修道的根基的
    ，也可以說(shuō)
    ，是完全相合的
    。

    但如連合本章的上下文句來(lái)說(shuō)，那便須脫離神仙丹道的修養(yǎng)方術(shù)
    ，專從人生日用的道用上立論了
    。雖然是偏向一面倒的理念，但是可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)它沒(méi)有錯(cuò)
    。因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”
    ，才能作為下一句“圣人終日行而不離輜重”的基準(zhǔn)。

    重是輕的根源
    。靜是躁的主宰
    。“輜”字的內(nèi)涵
    ，是車上裝載著行李或物件的意思。輜重
    ，便是車子裝載重量行李的統(tǒng)稱
    。那么，為什么圣人要終日行而不離輜重呢
    ？在這里
    ，不妨讓我先說(shuō)一個(gè)笑話。我在年輕的時(shí)候
    ，出門(mén)走路，總喜歡手上抓一樣?xùn)|西
    ，才覺(jué)得合適。如果兩手空空
    ，甩來(lái)甩去
    ，自己覺(jué)得好像毫無(wú)把握
    ，很怪很怪似的
    。有時(shí)不帶書(shū)包或公文袋
    ，也要抓一本書(shū)或刊物
    ，卷在手里拿著
    。再不然，拿一根手杖
    ，才覺(jué)得穩(wěn)實(shí)
    。有人笑問(wèn)我這是為了什么，說(shuō)也說(shuō)不明白
    ，只好對(duì)他說(shuō)
    ，這是學(xué)了老子的“圣人終日行而不離輜重”
    。我非圣人
    ，但站妄學(xué)學(xué)，聽(tīng)者講者
    ，彼此都哈哈一笑了事
    。

    其實(shí)，是不是這樣呢
    ？誰(shuí)又知道
    。如果做圣人真的要終日行不離輜重
    ，那好辛苦，不如不作圣人的好
    。而巨
    ，整天都不離負(fù)擔(dān)重物的勞工朋友們，他們?cè)缫殉墒コ少t了
    ！難道
    ，老子自己西出函谷關(guān)的時(shí)候，騎在青牛背上
    ，還要挑負(fù)一肩行李，或背著一個(gè)包袱嗎
    ？如果不是這樣
    ，老子何以扯謊教人要“終日行而不離輜重”呢
    ？

    誰(shuí)肯放下自私的包袱

    笑話說(shuō)過(guò)了
    ，再來(lái)正經(jīng)的
    。讀本章這一節(jié)原文的深意
    ，以我個(gè)人的淺見(jiàn)來(lái)說(shuō)，已如上面講過(guò)
    ，正是老子指明“人法地”的準(zhǔn)則
    。我們生命立足點(diǎn)的大地，負(fù)載萬(wàn)物和一切
    ，生生不已，終日運(yùn)行不息而毫無(wú)怨言
    ，也不索取人們和萬(wàn)物付于任何代價(jià)。它總是默默無(wú)言地
    ，靜靜前進(jìn)
    ，不斷地輪轉(zhuǎn)
    ，而給予所有生物生命的滋養(yǎng)
    。所以生而為人，也應(yīng)靜靜地效法大地
    ，要有負(fù)重載物的精神。尤其是要學(xué)圣人之道的人
    ，更應(yīng)該有為世人與眾生，挑負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿
    ，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心
    。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意。尤其是告誡身負(fù)國(guó)家社會(huì)人民所期望者的君主--領(lǐng)導(dǎo)人和官吏們
    ，更當(dāng)有如此這般的存心
    ，才是合道的明君或良臣
    。因此
    ，在下文
    ，便有“雖有榮觀
    ，燕處超然”的名言
    。

    “終日行而不離輜重”是說(shuō)志在圣賢的人們
    ，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感
      。如在顛沛流離中的大舜
      ，始終以大孝于天下存心
      。如大禹的治平洪水，九年在外櫛風(fēng)沐雨
      ，腓無(wú)胈、脛無(wú)毛
      ，三過(guò)其門(mén)而不入
      。但古人又說(shuō)：大德者，必得其名
      ，必得其位
    ，必得其壽
    。這是善有善報(bào)的必然因果律。倘使你能做到功在天下國(guó)家
    ，萬(wàn)民載德的地位
    ，當(dāng)然會(huì)得到最光榮的酬庸
    ，正如隋煬帝楊廣所說(shuō)的：“我本無(wú)心求富貴
    ，誰(shuí)知富貴迫人來(lái)
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比绻嬲械乐?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，到了這種地位
    ，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無(wú)
    ，不改本來(lái)的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中
    ，依然有超然物外，不受功成名遂
    、富貴榮華而自累其心
    ，這才是有道者的自處之道
    。這里的“榮觀”的“觀”字
    ，是破音字
    ，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來(lái)讀
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！把唷弊?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，通作“晏”，便是安靜的意思
      。

    然而
      ，在老子當(dāng)時(shí)所見(jiàn)聞中的各國(guó)諸侯君主們
      ，當(dāng)然都不能明白傳統(tǒng)文化中君道和臣道的這種原則
      。因此
      ，他才有深深感嘆說(shuō)：“奈何萬(wàn)乘之主
      ，而以身輕天下。輕則失本
      ，躁則失君?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼^“身輕天下”的語(yǔ)意
      ，是說(shuō)他們不能自知修身涵養(yǎng)的重要
      ，犯了不知自重的錯(cuò)誤
      ，不擇手段，只圖眼前攫取功利
      ，不顧喪身失命的后果
      。因此，不但輕輕易易失去了天下
    ，同時(shí)也戕殺了自己，這就是觸犯“輕則失本
    ，躁則失君”的大病

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
    。既得其母
    ，以知其子；既知其子
    ，復(fù)守其母
    ，沒(méi)身不殆
    。塞其兌
    ，閉其門(mén)，終身不勤
      。開(kāi)復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
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    。使有什伯之器而不用
    ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
    ，無(wú)所乘之，雖有甲兵
    ，無(wú)所陳之
    。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
    ，美其服
    ，安其居
    ，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望
    ，雞犬之聲相聞
    ，民至老死，不相往來(lái)
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
    ，深不可識(shí)
    。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
    ，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷；混兮其若濁
    。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久
    ？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
    。夫唯不盈
    ，故能敝而新成。古之善為士者
    ，微妙玄通
    ，深不可識(shí)。夫惟不識(shí)
    ，故強(qiáng)為之容
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-18
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧
    ，神得一以靈，谷得一以盈
    ，萬(wàn)物得一以生
    ，侯王得一以為天下貞。其致之也
      ，謂天無(wú)以清，將恐裂
    ；地?zé)o以寧
    ，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
    。是以侯王自稱孤、寡
    、不穀
    。此非以賤為本邪
    ？非乎
    ？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-23
                    
    
                
    
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然
    。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
    。孰為此者
    ？天地。天地尚不能久
    ，而況于人乎
    ？故從事于道者，同于道
    ；德者
    ，同于德；失者
    ，同于失。同于道者
    ，道亦樂(lè)得之；同于德者
    ，德亦樂(lè)得之
    ；同于失者，失亦樂(lè)得之
      。信不足焉
      ，有不信焉。希言自然
      。希，少也
      。多言數(shù)窮
      ，少言合道，故曰自然
      。道則非無(wú)非有
      ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之；中士聞道
      ，若存若忘
      ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退，夷道若颣
      ，上德若谷
    ，大白若辱
    ，廣德若不足，建德若偷