• 

  • <ul id="4iwoc"><pre id="4iwoc"></pre></ul>
    <blockquote id="4iwoc"><tfoot id="4iwoc"></tfoot></blockquote>
  • 

      • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第二十六章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 20:35:16
        
      

        
      
           
      重為輕根，靜為躁君
      。是以君子終日行不離輜重
        。雖有榮觀
      ，燕處超然
      。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根
        ，躁則失君
        。

      重是輕的根本，靜是動的主宰
        。因此君子整天行動都離不開載物的車子
        。雖然有華麗的生活，卻能安居超然
        。無奈那些萬乘大國的君主卻是輕率地治理天下
        。輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰
      。0446.jpg
        “重為輕根
      。”“輕”和“重”這一組概念里面哪一個為陽
      ，哪一個為陰
      ？輕的東西、輕氣是往上升的
      ，往上跑
      ，往上升那就為陽，所以輕為陽
      。重的東西往下沉
      ，往下沉的就是陰，所以重為陰
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！爸貫檩p根”，如果用陰陽來替換一下
      ，那就是“陰為陽根”
      ，就是說陰的東西是陽的東西的根本。就男人和女人而言
      ，女人是男人的根本
      。所以老子崇尚陰性，崇尚女性
      。
             “靜為躁君
      。”“靜”和“動”這一組概念里面哪一個為陽
      ，哪一個為陰
      ？靜為陰，動為陽
        ，所以靜可以主宰動
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！霸辍本褪莿印Ｄ憧锤≡?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，那不是在動嗎
        ？靜是動的君主，靜能夠支配動
        ，靜可以制動
        。你想一個人在浮躁、盲動的狀態(tài)下能把事情辦成功嗎
        ？而一個人如果心平氣和
        、安靜恬淡，那事情就成功了一半
        。有人可能會說
        ，生命在于運動，不是要動嗎
        ？按照老子的話來說
        ，生命在于靜止。那我問大家
        ，究竟生命是要運動還是要靜止
        ？我想應(yīng)該按照《周易》的話來做，生命在于動靜結(jié)合
        ，“一陰一陽之謂道”嘛
        。所以道家的東西我們要學(xué)，儒家的也要學(xué)
      。最重要的是看我們什么時候用道家
      ，什么時候用儒家，這才是高明的
      ，不能偏廢
      。
             “是以君子終日行不離輜重?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！彼?/span>君子整天行動，都離不開那個輜重
      ，輜是車字旁
      ，就是車子，用馬載物品的車子
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？垂糯映鲂械臅r候，都是要乘著馬車的
      。這句話的潛臺詞
      ，實際上就是說
      ，君子干任何事情，都是抓住重要      的方面
      ，正如毛主席說的
      ，解決問題要抓住主要矛盾。原文中的“重”可能是“輕重”的誤寫
      ，要是按照“輜重”——載物的車子來解釋太別扭了
      。而按照“輕重”來解釋就通順了。君子所有行為都離不開“輕重”二字
      。離不開“輕重”
      ，也就是離不開陰陽，干任何事情如果抓住輕重
      、陰陽就是抓住綱領(lǐng)了
      。 
              “雖有榮觀，燕處超然
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！弊プ×溯p重，就能在榮華富貴面前安居超然
        ，這是一種多么高的人生境界啊
      。      “燕處”就是安然對待，很平常地對待它
      。      “燕”是平安
      、平靜的意思；      “處”是對待的意思
      。      “超然”
      ，超脫、超凡脫俗的樣子
      。      因為知道榮華富貴不過是輕浮的東西
      ，如過眼煙云，轉(zhuǎn)眼即逝
      ，而心靈的淡定
      、安靜才是最重要的東西，所以他不會再去追求榮華富貴了
      ，而且很超脫
      。
              可是這種道理不是人人都懂的，“奈何萬乘之主而以身輕天下
      。輕則失根
      ，躁則失君”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！澳魏巍?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，感嘆詞
      ，就是無奈的意思。感嘆那些“萬乘之主”卻仍然是“以身輕天下”
      。君子出行都是帶重的東西
      ，為什么帶重的東西？因為“重為輕根”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！叭f乘之主”就是有一萬輛馬車的君主，在古代來說就是一個大國的君主了
      。他卻“以身輕天下”
      ，不修身養(yǎng)性，不能抓住治國的根本
      ，而用輕率的態(tài)度
      、輕率的管理方法、輕率的東西來治理天下
      。輕率的東西就是那些陽性的東西
      ，比如嚴刑酷法、窮兵黷武之類的就是陽性的東西
      。
              有人曾經(jīng)說過
      ，管理分三個階段，第一個階段是人管人
      ，第二個階段是制度管人
      ，第三個階段是文化管人。制度管人是陽性的
      、硬性的管理方式
      ，文化管人是陰性的、軟性的管理方式
      。在老子看來
      ，陰勝于陽，就是文化管理勝于制度管理
      。當然我們都知道制度管理也很重要
      、但陽性的東西、制度管理是比較簡單的
      ，而陰性的東西
      、文化管理是比較難的，而最有力量的恰恰是陰性的東西
      ，包括文化管理、道德      教化
      。正如老子所說“重為輕根”
      。在這一點上孔子和老子的觀點是一致的
      ，雖然在“輕”和“重”的內(nèi)涵上老子和孔子不同,但他們都主張要重視軟性的、柔性的管理
      ，主張人心的教化
      。孔子說：“道之以政
      ，齊之以刑
      ，民免而無恥?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！本褪悄阌谜?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、刑法這種強硬的方法治國，老百姓倒是不敢犯罪
      ，但是他會無恥
      ，沒有羞恥感。舉個例子
      ，比如說一個人吐了一口痰
      ，好，罰五千塊錢
      ，當然他不敢再吐了
      。可是他心里不服氣
      ，他會非常恨你
      ，然后在沒人的時候，他就會多吐幾口痰
      ，這就叫“民免而無恥”
      。所以，孔夫子接著就說：“道之以德
      ，齊之以禮
      ，有恥且格?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！比绻玫潞投Y——道德規(guī)范
      、陰性管理方式，老百姓不僅不會去犯罪而且還會有羞恥感了
      ，這樣的天下才真正安寧
      。
              “輕則失根”，你的根是什么
      ？就是重
      。所以這個重，如果對一個國君來說就是穩(wěn)重
      ，做事一定要穩(wěn)重
      ，也就是說你要出一個主意的話
      ，一定要深思熟慮，不要輕率地作決定
      ，尤其是你不能輕率地去攻打別的國家
      ，這就是老子的基本觀點。春秋戰(zhàn)國時期
      ，有上百個諸侯國
        ，如果你不穩(wěn)重的話，輕率地出兵
        ，馬上就會被別人吃掉
        。“躁則失君”
      ，太躁動
      ，太狂妄，反而失去了你的主宰
      ，所以做任何事情都要沉著冷靜
      。遇事不亂，需要一種定力
      ，這種定力源自于平常的修為
      。

      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7509.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享
      ，被刊用文章因無法核實真實出處
      ，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
      ，請聯(lián)系管理員
      ，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實
      ，我們會第一時間予以刪除

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子；既知其子
      ，復(fù)守其母
      ，沒身不殆。塞其兌，閉其門
      ，終身不勤
      。開復(fù)歸其明，無遺身殃
        ，是謂襲常。 金丹一物
        ，豈有它哉
        ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
        、為金花
        、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
        ，總不外乾坤交媾之后
        ，乾失一陽而落于坤宮，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
        ，為道日損
        ，損之又損，以至于無為
        。無為而無不為
        。取天下常以無事，及其有事
        ，不足以取天下
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
        。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
      。雖有舟輿
      ，無所乘之，雖有甲兵
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者，以其不自生
      ，故能長久
      。天地不自生者，人本不知
        ，天地自生不生
        ，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息
        ，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
        ，深不可識
        。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
        ，猶兮若畏四鄰
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
      ，進道若退
      ，夷道若颣，上德若谷
      ，大白若辱
      ，廣德若不足，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝
      ，大方無隅，大器晚成
      ，大音希聲