<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    張其成《道德經(jīng)》第四十八章
    
        
    
            德玄
            2024-12-23 21:22:50
        
    

        
    
           
     為學(xué)日益
      ，為道日損。損之又損
    ，以至于無為
    。無為而無不為
    。取天下常以    無事
    ，及其有事
    ，不足以取天下
    。

    探求學(xué)問
    ，一天比一天增加
    ；探求“道”，一天比一天減少
    。減少又減少
    ，一直達(dá)到無為的境界。無所作為卻沒有什么做不成功
    。治理天下永遠(yuǎn)要采用無所事事的方法
    ，等到有事，就不足以治理天下了
    。1382.jpg
      “為學(xué)日益
    ，為道日損?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄盀閷W(xué)”與“為道”所采用的方法恰好相反
    。“為學(xué)”是指探求學(xué)問
    ，探討外在的知識經(jīng)驗(yàn)
    ，這里是指探求仁義禮樂政教之類的學(xué)問，是儒家的追求
    ， 采用的方法是一天天地積累
    ，一天天地增加
    ，因?yàn)楹迫鐭熀５闹R
    、學(xué)問都是積累而成的。而一個人要探求這些知識
    、學(xué)問
    ，也只有一天一天不知疲倦、不斷努力地去學(xué)習(xí)
    ，才能慢慢積累
    、豐富自己的知識。而“為道”卻恰恰相反，正如莊子所說： “吾生也有涯
    ， 而知也無涯
    ，以有涯隨無涯，殆已
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?nbsp; 用自己有限的生命去探求無限的知識，是危險的
    ，也是不可能實(shí)現(xiàn)的
    。那怎么辦？只有“為道”
    ，也就是探求宇宙人生的本質(zhì)和規(guī)律
    。
           怎樣求“道”呢？   老子說只有“日損”
    ，就是一天一天地減少
    。減少什么？   一是減少外在的知識經(jīng)驗(yàn)
    ，二是減少內(nèi)在的欲望貪念
    ，因?yàn)椤暗馈辈皇恰皩W(xué)”，學(xué)問知識是后天積累而成的
    ， 是繁多的
    ，  浩如煙海，而“道”是宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律
    ，是先天本有的客觀存在
    ，是簡單的，是純一的
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！暗馈笔鞘挛锛儤氵€沒有分化的狀態(tài)，因此為道就不能繁多
    、繁雜
    。 首先內(nèi)心要純凈，要虛靜
    ，要少私寡欲
    ，除去雜念妄想，就像鏡子一樣干凈
    。其次不能受已有的外在知識的束縛
    ，要減少后天的經(jīng)驗(yàn)、世俗的偏見
    ，只有這樣
    ，才能照見“道”的真面貌
    。
          “損之又損，以至于無為
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睖p少到什么程度呢？   只有減少到無欲
    、無知
    、無名、無為的境界
    ，才能返璞歸真
    ， 從而真正求得“道”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盁o為而無不為
    。”“無為”是原因
    ，“無不為”是結(jié)果
    ；“無為”是途徑和方法，“無不為”是目的和效果
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？此剖裁炊紱]做，結(jié)果是什么都做成功了
    。因?yàn)椤盁o為”是不妄為
    ，不按照主觀意愿而按照自然規(guī)律去為，所以必定無所不為
    。
           “取天下常以無事
    ，  及其有事，不足以取天下
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄盁o事”也就是“無為”的意思。有人老是問我：“我的心總是靜不下來
      ，怎么辦
      ？”我說：“心不靜是因?yàn)橛惺拢?如果無事，就心靜了
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼f：“我怎么會無事呢？我有那么多事需要去處理
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?nbsp; 可是我們靜下心來想一想
    ，什么叫“事”
    ？事不都是人為的嗎？不都是人造出來的嗎？   古人說：“天下本無事
    ，庸人自擾之
    。”俗語說：“沒事找事
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！卑咽驴吹笫禄?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，小事化了
    ，不就輕松、自由了嗎
    ？所以“無事”就是不要人為地找事
    ，要符合自然之道，要自然而然地做事
    。一旦“有事”
    ，就是有自己的欲望和私心，   也就煩惱纏身了
    ，就不配去治理天下
    。
           老子的哲學(xué)是  “少” 的哲學(xué)、“反”的哲學(xué)
    。當(dāng)天下都在熙熙攘攘皆為利來
    、皆為利往，紛紛求多的時候
    ， 老子反其道而行之
      ， 提出“少”的主張，“少則得
      ，多則惑”
      。只有求少、只有日損
      ，才是天地之大道
      。

    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7530.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享
      ，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
      ，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
      ，請聯(lián)系管理員
      ，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母。既得其母
      ，以知其子
      ；既知其子，復(fù)守其母
      ，沒身不殆
      。塞其兌，閉其門
      ，終身不勤
    。開復(fù)歸其明，無遺身殃
    ，是謂襲常
    。 金丹一物，豈有它哉
    ？只是先天一元真氣
    ，古人喻為真鉛、為金花
    、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
    
                        
    【第八十章】小國寡民
    。使有什伯之器而不用
    ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
    。雖有舟輿，無所乘之
      ，雖有甲兵，無所陳之
      。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食，美其服
      ，安其居
      ，樂其俗。鄰國相望
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
    ，深不可識
    。夫唯不可識
    ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客
    ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷
    ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
    ？靜之徐清
    ；孰能安以久？動之徐生
    。保此道者不欲盈
    。夫唯不盈，故能敝而新成
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
    。孰為此者
    ？天地。天地尚不能久
    ，而況于人乎
    ？故從事于道者，同于道
    ；德者
    ，同于德；失者
    ，同于失
    。同于道者
    ，道亦樂得之
    ；同于德者，德亦樂得之
    ；同于失者
    ，失亦樂得之。信不足焉
    ，有不信焉
    。希言自然。希
    ，少也
    。多言數(shù)窮，少言合道
    ，故曰自然
    。道則非無非有，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之
    ，勤而行之
    ；中士聞道，若存若忘
    ；下士聞道
    ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
    ，進(jìn)道若退
    ，夷道若颣，上德若谷