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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第五十一章
      
        
      
            德玄
            2024-12-25 19:44:57
        
      

        
      
           
      道生之
      ，德畜之
      ，物形之
      ，勢成之
        。 是以萬物莫不尊道而貴德
      。   道之尊
      ，德之貴
      ，夫莫之命而常自然
      。故道生之，德畜之
      ，  長之育之
      ， 亭之毒之， 養(yǎng)之覆之
      。        生而不有
      ， 為而不恃，  長而不宰
      。是謂玄德
      。

         “道”生成萬物，“德”養(yǎng)育萬物
      ， 物體使萬物有形
      ，環(huán)境使萬物長成。所以萬物沒有不尊崇“道”珍視“德”的
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！暗馈敝允茏鸪纾暗隆敝员徽湟?就在于沒有對萬物加以干涉而是讓它們永遠順應(yīng)自然
      。所以“道”生成萬物, “德”養(yǎng)育萬物
      ，使萬物成長、培育
      ，使萬物安寧
      、成熟，  使萬物滋養(yǎng)
      、維持
      。  產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有，成就萬物而不自恃己功
      ，長養(yǎng)萬物而不加以主宰
      ，這就叫玄妙的“德”。1379.jpg
          “道生之
      ，德畜之
      。”這個“之”就是指萬事萬物
      ，意思說道生成了萬事萬物
      ，  德養(yǎng)育了萬事萬物?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！暗馈焙汀暗隆睂θf物的作用是決定性的
      。按照第四十二章的表述，萬物生長的過程是：道生一
      ，一生二
      ，二生三
      ，三生萬物
      。  萬物由“道”產(chǎn)生
      ，“道”生出氣，氣生出陰陽
      ，陰陽相合產(chǎn)生萬物
      。萬物產(chǎn)生以后，“道”內(nèi)化成為萬物各自的本性
      ，仍然在決定
      、支配著萬物。萬物依據(jù)各自的本性發(fā)展成各自的形狀
      ，具有各自的特色
      。“德”養(yǎng)育萬物
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗隆笔恰暗馈钡木唧w體現(xiàn)， 是“道”的分化是稟受于“道”而表現(xiàn)出來的生命活力
      。  事物的功用與特性
      ，“道”通過“德”來對萬物發(fā)生作用。道和德實際上是一回事
      ，如果從陰陽來解釋
      ，道看不見、摸不著
      ，就是陰
      ；德能表現(xiàn)出來，所以是陽
      ， 道和德是陰陽合一的
      。 
               “物形之”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！拔铩敝妇唧w的物體
      ，是由“道”和“德”生成的，“道”和“德”通過具體的物體使萬物有了形狀
      。   “形之”是使萬物成形的意思  
      。 
              “勢成之。”是“道”和“德”通過“勢”—自然環(huán)境
      ，包括地域
      、氣候等使萬物長成。“勢”
      ，馬王堆帛書本作“器”
      ，是說“道”和“德”通過具體的器具使萬物長成了
      。反過來推測萬物生成的過程，有形體的事物是“勢”或“器”促使它最終完成的
      ，是物體賦予它形狀的
      ，是“德”養(yǎng)育它的，是“道”生出它的
      。實際上“物”
      、“勢”或“器”都是由道德生出的。所以道德就好比父母
      ，一個人對父母一定要孝順
      ，萬物對道德一定要尊崇。
             “是以萬物莫不尊道而貴德
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币馑际钦f，所以萬物都是尊崇這個道
        ，珍視這個德
        。尊道貴德這是道家的一種傳統(tǒng)， 儒家是尊師重道
      ，而這個道也是師之道
      。
            “道之尊，德之貴
      ，夫莫之命而常自然
      。”意思是說
      ，  “道”之所以受到尊崇
      ，“德”之所以被看重，就在于沒有對萬物加以干涉而是讓它們永遠順應(yīng)自然
      。
            “故道生之
      ，德畜之，長之育之
      ，亭之毒之
      ，養(yǎng)之覆之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比耸篱g父母親的愛是最偉大
      、最無私的，父母生育了子女
      ，并不以占為己有為目的
      ，而是以分離為目的，要讓子女離開家庭、走向社會
      ，在社會中成長
      、成功。世界上只有父母親的愛是唯一一種以分離為目的的愛
      ，  所以它是最符合“道”的
      。“道”具體體現(xiàn)在“德”生萬物
      、養(yǎng)萬物
        、長萬物、育萬物
        、愛萬物、護萬物
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！巴ぶ局保巴ぁ笔前矊幍囊馑?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，“毒”是成熟的意思
        。“養(yǎng)之覆之”
        ，  “覆”是保護
        、維護的意思，正是人間父母之愛的體現(xiàn)
        。
             “道”的偉大之處不僅僅在于它的創(chuàng)造性
        、奉獻性，而且還在于它的無目的性
        、無意志性
        。它生長、養(yǎng)育萬物不是為了萬物的回報
        ，正如父母養(yǎng)育子女不是為了子女的回報
        。  “道”讓萬物成長但不指使萬物，“莫之命而常自然”
        ，不向萬物發(fā)號施令
        ，而是讓萬物按照自己本來的屬性自然而然地、自由地
        、自發(fā)地生長化育
        。“生而不有
      ，為而不恃
      ，長而不宰”，這是道的三大法則：生了萬物，但是不能占有它
      ；成就了萬物
      ，但是不能自恃己功；長養(yǎng)了萬物
      ，但是不能去主宰
      。“是謂玄德”
      ，這就叫玄妙的德
      ，一種最高的德、大德
      、尚德
      ，也就是道。這說明“道”在整個的創(chuàng)造過程中沒有任何占有欲
      。
             人間做父母的也是這樣
      ，他們并不是為了占有子女、控制子女而生育子女的
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？墒俏覀兿胍幌耄F(xiàn)在不少父母在養(yǎng)育子女的過程中
      ，卻是有意或無意地去限定子女
      、控制子女，  有的限制子女的戀愛婚事
      ，有的限制子女的專業(yè)志愿
      、工作選擇，結(jié)果輕者子女叛逆
        、關(guān)系僵化
        ，重者導(dǎo)致子女輕生，或終身不幸
        。做領(lǐng)導(dǎo)的
        ，也要反思一下，對待下屬有沒有像這樣的父母親一樣去控制他們
        、主宰他們
        ？
              “玄德”之人當然不是這樣，“玄德”之人是符合“道”的人
        ，老子所說的“赤子”
        、“嬰兒”就是玄德之人,孟子的“赤子之心”、李贄的“童心說”都受到它的影響
        。劉備字“玄德”也是按照這個意思取的
        。

      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7533.html.
      
          
      
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                        
      為學日益章第四十八為學日益
      ，為道日損
      ，損之又損，以至于無為      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者，以其不自生
      ，故能長久
      。天地不自生者，人本不知
      ，天地自生不生
      ，但見風雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息，未見天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識
      。夫唯不可識
      ，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識
      。夫惟不識，故強為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧
      ，神得一以靈，谷得一以盈
      ，萬物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞。其致之也
      ，謂天無以清
      ，將恐裂；地無以寧
      ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤、寡
      、不穀
      。此非以賤為本邪？非乎
      ？故至譽無譽
      。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
      ，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂得之
      ；同于德者，德亦樂得之
      ；同于失者
      ，失亦樂得之。信不足焉
        ，有不信焉
        。希言自然。希
        ，少也
        。多言數(shù)窮，少言合道
        ，故曰自然
        。道則非無非有，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
        ，勤而行之
        ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧，進道若退
      ，夷道若颣
      ，上德若谷，大白若辱
      ，廣德若不足
      ，建德若偷，質(zhì)直者渝
      ，大方無隅
      ，大器晚成，大音希聲
      ，大象無形
      。”道隱無名
      ，夫惟道
      ，善貸且成。 天地未有之先
      ，原是虛虛無無
      ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一