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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解
    
    

    


    
    
    
        
    張其成《道德經(jīng)》第七十七章
    
        
    
            德玄
            2024-12-25 20:26:23
        
    

        
    
           
      天之道，其猶張弓與
    ？高者抑之
    ，下者舉之
      ；有余者損之
    ，不足者補之
    。天    之道
    ，損有余而補不足
    。人之道，則不然
    ，損不足以奉有余
    。孰能有余以奉天    下？唯有道者
    。是以圣人為而不恃
    ，功成而不處，其不欲見賢
    。

      自然的法則
    ，難道不正像拉開弓弦一樣嗎？高了就壓低它
    ，低了就抬高它
    ，多余了就減少它，不足了就補足它
    。自然的法則
    ，就是減損多余的，用來補充不    足的
    。人類的法則卻不是這樣
    ，是剝奪不足的，用來供奉有余的
    。誰能夠把有余的東西拿來供給天下不足的人
    ？只有有道的人才能做到。因此圣人有所作為而不自恃己能
    ，有所成就而不據(jù)為己有
    ，不愿意顯現(xiàn)自己的才能。

    098.jpg
     老子將“天之道”和“人之道”作了對比
    ，兩者恰恰相反
    ，從而反映出“人之道”違背了“天之道”
    ，應該徹底糾正，回復到天道上來
    。
            “天之道
    ，其猶張弓與？高者抑之
    ，下者舉之
    ；有余者損之，不足者補之
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/span>天道
    、天理的自然法則就好比是拉開弓弦射擊目標
    ，如果弓抬得太高了，就要把    它壓下來一點
    ；如果弓舉得太低了
    ，就要給它抬高一些；弓拉得太過了
    ，就要松    開一點
    ；弓拉得不夠，就要再補充一點力
    ，拉得開一點
    。“張弓”要根據(jù)目標的高低來調節(jié)弓箭的位置
    ，又要根據(jù)距離的遠    近來調節(jié)弓弦的松緊
    ，關鍵在于調節(jié)到合    適的位置和松緊，調節(jié)到整體平衡
    、和諧
    。只有調到合適的程度，才能一發(fā)中的
    。文中的“高”
    、“下”指弦位的高低，“有余”
    、“不足”指拉弦的松和緊
    。“抑之”
    、“舉之”指壓低
    、抬高弓箭的位置，“損之”
    、“補之”分別指拉緊
    、放松弓弦
    。
           “天之道，損有余而補不足
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睆睦?/span>弦的比喻中引申出普遍適用的道理，體現(xiàn)了天道公平
    、均衡
    、和諧的原則。自然規(guī)律總是對立統(tǒng)一
    、互補共生的
    ，比如日月往來、四季交替
    ，日中則昃
    、月滿則虧，寒極而熱
    、熱極而寒
    ，都是均衡的，它不會讓某一種事物或現(xiàn)象永遠強盛
    ，讓另一種事物或現(xiàn)象永遠弱小
    。這種均衡、公平
    ，既不是上帝的主宰
    ，也不是人為的作用，更不是外力的作用
      ，而是自然而然的
      ，是事物自身運動的結果。
              但“人之道
    ，則不然”
    ，人之道與天之道的公平、均衡原則背道而馳
    ，是“損不足以奉有余”
    ，反而要減少不足以增加有余，這樣有余者更加有余
    ，不足者更加不足
    。“馬太效應”不正是這個意思嗎
    ？這是極不公平
    、極不合理的。整個社會都應該符合天道的公平性原則，如果把財富聚集在少數(shù)幾個人或者少數(shù)階層手里,那么必定要遭到報應
    。
            我見過很多有名的企業(yè)家
    ，他們好多人告訴我，他們子女這一代完蛋了
    。我問怎么回事
    ？他們說有兩種情況，一種是高度的自尊
    ，一種是高度的自卑
    。什么是高度自尊呢？子女認為錢能擺平一切
    ，所以他們?yōu)榉亲鞔?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，反正家里有錢。什么是高度自卑呢
    ？他們認為父母已經(jīng)什么都做好了
    ，我再吃幾輩子都夠了，不需要自己再做什么了
    ，這就麻煩了
    。所以天之道就是在“損有余而補不足”
    ，我們只有符合天道
    ，后代才能有所作為。例如石油大王洛克菲勒
      ，他根本不給子孫錢
      ，就讓他們勤工儉學。我們中國人要做到這一點好像有點困難
      ，但是天道不會偏愛中國人
      ，不可能單單對我們寬容一些。目前我們國內的一些有識之士
      ，一些大富豪已經(jīng)認識到了這一點
      。
            “孰能有余以奉天下？”誰能夠把有余的東西拿出來分給天下呢
      ？“唯有道者”
      ，只有懂得道的人，行道的人
      。懂得天道了
      ，他就會把自己多余的財產拿出來分給天下。比爾·蓋茨
      、巴菲特他們就做到了
      。只有按“天道”統(tǒng)治的“圣人”，才能將天道的公平原則體現(xiàn)在治理國家
      、治理百姓上
      ，消除二元對立
      ，消除兩極分化，實現(xiàn)社會大同
      。其中關鍵是“有余者”一定要“奉天下”
    ，要奉獻出自己的財富去救濟“不足”的貧窮人。以天道的公平原則
    ，實現(xiàn)人間的和諧局面
    。
             “是以圣人為而不恃，功成而不處
    ，其不欲見賢
    。”所以
    ，圣人
    、有道之人，他有所作為
    ，但是不自恃其能
    ，這句話已經(jīng)出現(xiàn)好幾遍了。他有所成就了
    ，成功了
    ，但是他不據(jù)為己有。他不愿意展現(xiàn)自己的才能
    ，要把才能隱藏起來
    。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子；既知其子，復守其母
      ，沒身不殆
      。塞其兌，閉其門
      ，終身不勤
      。開復歸其明，無遺身殃
      ，是謂襲常
      。 金丹一物，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛、為金花
    、為白雪
    、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽而落于坤宮
    ，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
                
 
                
            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
    ，深不可識
    。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川
    ，猶兮若畏四鄰
    ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
    ，敦兮其若樸
    ，曠兮其若谷
    ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
    ？靜之徐清
    ；孰能安以久？動之徐生
    。保此道者不欲盈
    。夫唯不盈，故能敝而新成
    。古之善為士者
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
    ，神得一以靈
    ，谷得一以盈，萬物得一以生
    ，侯王得一以為天下貞
    。其致之也，謂天無以清
    ，將恐裂
    ；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
    。故貴以賤為本,高以下為基
    。是以侯王自稱孤、寡
    、不穀
    。此非以賤為本邪？非乎
    ？故至譽無譽
    。
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-23
                    
    
                
    
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
    ，驟雨不終日。孰為此者
    ？天地
    。天地尚不能久，而況于人乎
    ？故從事于道者
    ，同于道
    ；德者，同于德
    ；失者
    ，同于失。同于道者
    ，道亦樂得之
    ；同于德者，德亦樂得之
    ；同于失者
    ，失亦樂得之。信不足焉
    ，有不信焉
    。希言自然。希
    ，少也
    。多言數(shù)窮，少言合道
    ，故曰自然
    。道則非無非有，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-27
                    
    
                
    
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
    
                        
    第四十一章大器晚成 上士聞之
    ，勤而行之
    ；中士聞道，若存若忘
    ；下士聞道
    ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
    ，進道若退
    ，夷道若颣，上德若谷
    ，大白若辱
    ，廣德若不足，建德若偷
    ，質直者渝
    ，大方無隅，大器晚成
    ，大音希聲
    ，大象無形?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無名
      ，夫惟道
      ，善貸且成。 天地未有之先
      ，原是虛虛無無
      ，鴻
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一