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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      成玄英《老子道德經(jīng)義疏》五十二
      
        
      
            德玄
            2024-12-26 20:18:31
        
      

        
      
           
      天下章第五十二
      天下章所以次前者，前章正明道能生化
      ，利物忘功，故次此章即顯道為始母
      ，勸令修習(xí)。今就此章
      ，義分四別：第一明道為始母
      ，勸物起修。第二顯修習(xí)之方
      ，閉塞之妙。第三汎舉空有定慧解行法門
      。第四明晦跡韜光
      ，能繼常道。
      第一明道為始母
      ，勸物起修
      。
      天下有始，以為天下母
      。
      始
      ，道本也。母
      ，道跡也
      。夫玄道妙本，大智慧源
      ，超絕名言
      ，離諸色象，天下萬物皆從此生
      。今汎言天下者
      ，欲令行人識根知本，故上經(jīng)云無名天地始也
      。以為母者
      ，言從本降跡，導(dǎo)引蒼生
      ，長之育之
      ，如母愛子，故上經(jīng)云有名萬物母
      。
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      既得其母
      ，以知其子。
      夫本能生跡，跡能生物也
      。既知道大慈
      ，能引接凡庶者，即是我母
      。即知我身即是道子
      ，從道而生故也。經(jīng)云虛無自然
      ，是真父母
      。
      既知其子，復(fù)守其母
      ，沒身不殆
      。
      既知我是道子，應(yīng)須歸復(fù)守其母也
      。但能歸根守母
      ，體道會真，跡雖有沒有存
      ，而本無危無殆
      。何者？夫道能生物
      ，道即是本
      。物從道生，物即是末
      。而本能攝末
      ，所以須歸。母能生子
      ，所以須守
      。守母則久視長存，歸本則沒身不殆
      ，故勸之也
      。《西升經(jīng)》云：常能養(yǎng)母
      ，身乃長久
      。
      第二顯修習(xí)之方，閉塞之妙
      。
      塞其兌
      ，閉其門。
      上雖勸其守母
      ，猶未示其修守之方
      ，故次下文
      ，具顯守復(fù)方術(shù)，即塞閉等是也
      。兌
      ，口也。而六根之中
      ，偏舉兌者
      ，明口既是三業(yè)，又落六根
      ，為罪多也
      。門，五門也
      。閉五門
      ，不著色聲香味觸諸塵境也。前舉兌是根之別
      ，此言門是根之總也
      。但閉塞之義有兩，一者斷情忍色
      ，棲托山林，或卻掃閉門
      ，不見可欲
      ；二者體知六塵虛幻，根亦不真
      ，內(nèi)無能染之心
      ，外無可染之境，既而恣目之所見
        ，極耳之所聞
        ，而恒處道場，不乖真境
        ，豈曰杜耳掩目而稱閉塞哉
        ，蓋不然乎。見無可見之相
        ，聽無定實(shí)之聲
        ，視聽本不馳心，斯乃閉塞之妙也
        。
      終身不勤
        。
      勤，勞苦也
        。夫?qū)W道多端
      ，行門匪一，或靜心而避塵境
        ，或即境而體真源
      ，深淺糾紛，實(shí)唯多種
      ，故《西升經(jīng)》云動則有載劫，自唯甚苦勤也。但能依前閉塞
      ，即境而真，心性寬閑
      ，而無勞倦
      ，可以盡年終命，而不苦勤也
      。
      開其兌
      ，濟(jì)其事，終身不救
      。
      及愚者為之
      ，即開其眼耳等根，濟(jì)于色聲等事
      ，終身躭染
      ，沒命貪淫，縱使大圣大慈
      ，良亦目擊
      ，不能救度之也。
      第三泛舉空有定慧解行法門
      。
      見小日明
      。
      見，觀照也
      。小
      ，微細(xì)之名也，即至妙之理也
      。言行人但能照于妙境
      ，慧智日日增明，故上經(jīng)云觀其妙也
      。
      守柔日強(qiáng)
        。
      第四明晦跡韜光，能繼常道
        。
      用其光
        ，復(fù)歸其明。
      光
        ，智照也
        。既空有行圓
        ，故能慧照于物也。雖復(fù)用光照物
        ，即照而忘
        ，韜光晦跡，歸明于昧
        ，故云復(fù)歸其明也
        。下文云光而不耀?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》云：滑疑之曜
        ，圣人之所圖也。
      無遺身殃
        ，是謂襲常
        。
      既即照而忘，行圓德備
        ，諸累已盡
        ，無復(fù)遺余之殃咎也。亦云：遺
      ，與也
      。無復(fù)與身之殃釁也。行業(yè)圓備
      ，諸累復(fù)盡
      ，傳經(jīng)主教，允屬其人
      。故指此人
      ，可謂承襲常道
      ，紹隆真教也
      。

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                              
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
      。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿
      ，無所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂其俗
      。鄰國相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來。小國寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
      。雖有舟輿
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長地久
      ，天地所以能長且久者
      ，以其不自生，故能長久
      。天地不自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識
      。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷
      ；混兮其若濁。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清
      ；孰能安以久？動之徐生
      。保此道者不欲盈
      。夫唯不盈，故能敝而新成
      。古之善為士者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
      ，神得一以靈
      ，谷得一以盈，萬物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞
      。其致之也，謂天無以清
      ，將恐裂
      ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤、寡
      、不穀
      。此非以賤為本邪？非乎
      ？故至譽(yù)無譽(yù)
      。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地。天地尚不能久
      ，而況于人乎
      ？故從事于道者，同于道
        ；德者
        ，同于德；失者
        ，同于失
      。同于道者，道亦樂得之
      ；同于德者
      ，德亦樂得之；同于失者
      ，失亦樂得之
      。信不足焉，有不信焉
      。希言自然
      。希，少也
      。多言數(shù)窮
      ，少言合道，故曰自然
      。道則非無非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
      ；中士聞道
      ，若存若忘；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣
      ，上德若谷，大白若辱
      ，廣德若不足
      ，建德若偷，質(zhì)直者渝
      ，大方無隅
      ，大器晚成，大音希聲
        ，大象無形
        。”道隱無名
        ，夫惟道
        ，善貸且成。 天地未有之先
        ，原是虛虛無無
        ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一