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    成玄英《老子道德經(jīng)義疏》六十三
    
        
    
            德玄
            2024-12-26 20:42:25
        
    

        
    
           
    為無為章第六十三
    為無為章所以次前者，前章勸物歸依
    ，有罪以免
    ，故次此章而顯歸依之術(shù)
    ，免罪之方
      。就此一章
    ，義開三別：第一明動(dòng)不乖寂
      ，是歸依之方
      。第二明制伏初心
      ，是免罪之術(shù)
      。第三戒凡舉圣
      ，以勗行人。
    第一明動(dòng)不乖寂
      ，是歸依之方
      。
    為無為。
    妙契心源
      ，不失真照
      。照達(dá)有為，即無為也
      。故無為即為
      ，為即無為也。
    事無事
      。
    事者
      ，色聲物境，一切諸事也
    。妙體真宗
    ，照不乖寂，雖涉事有
    ，而即有體空
    ，內(nèi)則雖照而無心，外則雖涉而無事也
    。
    1191.jpg
    味無味
    。
    味者，染著之謂也
    。根塵兩空
    ，境智雙寂，雖復(fù)取染而無滯也
    。
    大小多少
    ，報(bào)怨以德。
    怨
    ，罪對(duì)也
    。報(bào)，酬償也
    。言無始以來
    ，大小之罪，多少之業(yè)
    ，今無減除
    ，頓償使了者，必須用前為
    、事
    、味等三種德心觀之
    ，則三世皆空，萬法虛靜
    ，物我冥一
      ，何對(duì)之有？故前章云有罪以免
      ，即斯之謂
      。
    第二明制伏初心，是免罪之術(shù)
      。
    圖難于易
    。
    圖，謂度也
    。難
    ，罪報(bào)也。易
    ，初心也
    。言欲謀圖遣卻惡道之艱難者，必須觀察初心
    。心既無作
    ，則無報(bào)也。
    為大于細(xì)
    。
    細(xì)
    ，小也。為巨釁者
    ，本乎微小
    。此明欲滅惡果，先須遣因也
    。
    天下難事必作于易
    ，大事必作于小。
    作
    ，起也
    。夫天下艱難罪報(bào)，必起自易心
    。言一念初心
    ，造業(yè)甚易也
    。故重考大殃
    ，必起于小，從微至著
    ，漸成巨累
    。所以欲除惡報(bào)
    ，先制初心。
    第三
    ，戒凡舉圣
    ，以勗行人。
    輕諾必寡信
    。
    此起喻也
    。諾，然許也
    。寡
    ，少也。夫輕易許諾于人者
    ，必少有信實(shí)也
    ，故后信始寡信之貴也。
    多易必多難
    。
    此合喻也
    。夫輕易然許，必寡信之責(zé)
    ，亦猶輕易為罪
    ，必招八難之殃。故脩道之夫應(yīng)須凝重
    ，不可輕率也
    。
    是以圣人猶難之，故終無難
    。
    猶
    ，尚也。體道圣人實(shí)無難易
    ，而尚難罪不為
    ，故無艱難之責(zé)，況在凡俗而縱情乎
    ？此舉圣戒凡也
    。故郭注《莊》云：圣人雖入火不熱，而未賞蹈火
    。又云遠(yuǎn)火非逃熱
    ，即斯義也。

    

          
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    李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
    
                        
    第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
    。既得其母
    ，以知其子；既知其子
    ，復(fù)守其母
    ，沒身不殆。塞其兌
    ，閉其門
    ，終身不勤。開復(fù)歸其明
    ，無遺身殃
    ，是謂襲常。 金丹一物
    ，豈有它哉
    ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
    、為金花
    、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
    ，總不外乾坤交媾之后
    ，乾失一陽(yáng)而落于坤宮，坤得此
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-11-14
                    
    
                
    
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
    
                        
    為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
    ，為道日損
    ，損之又損，以至于無為
    。無為而無不為
    。取天下常以無事，及其有事
    ，不足以取天下
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》八十
    、八十一
    
                        
    【第八十章】小國(guó)寡民
    。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
    。雖有舟輿
    ，無所乘之，雖有甲兵
    ，無所陳之
    。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
    ，美其服
    ，安其居，樂其俗
    。鄰國(guó)相望
    ，雞犬之聲相聞，民至老死
    ，不相往來
    。小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用
    ，使民重死而不重復(fù)
    。愛生安土。雖有舟輿
    ，無所乘之
    ；不遷。雖有甲兵
    ，無所陳
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-20
                    
    
                
    
                
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    朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
    
                        
    天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者
    ，以其不自生
    ，故能長(zhǎng)久。天地不自生者
    ，人本不知
      ，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    司馬光《道德真經(jīng)論》十五
    
                        
    【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋
      ，敦兮其若樸
      ，曠兮其若谷；混兮其若濁
      。 孰能濁以澄
      ？靜之徐清；孰能安以久
      ？動(dòng)之徐生
    。保此道者不欲盈。夫唯不盈
    ，故能敝而新成
    。古之善為士者，微妙玄通
    ，深不可識(shí)
    。夫惟不識(shí)，故強(qiáng)為之容
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-12-18
                    
    
                
    
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張其成《道德經(jīng)》第三十九章
    
                        
    昔之得一者：天得一以清
    ，地得一以寧
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    李榮《道德真經(jīng)注》二十三
    
                        
    【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
    ，驟雨不終日
    。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎
      ？故從事于道者
      ，同于道；德者
      ，同于德
      ；失者，同于失
      。同于道者