国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

陸希聲 《道德真經(jīng)傳》三十七

德玄 2024-12-29 19:49:53

經(jīng)：將欲歙之

，必固張之
；將欲弱之，必固強(qiáng)之
；將欲廢之
，必固興之
；將欲奪之，必固與之
。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)
，魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器
，不可以示人。

0601.jpg

傳：夫圣人之淵奧莫妙於權(quán)實(shí)

，實(shí)以順常為體，權(quán)以反經(jīng)為用
，權(quán)所以濟(jì)實(shí)
，實(shí)所以行權(quán)
，權(quán)實(shí)雖殊，其歸一揆
。老氏既以實(shí)導(dǎo)人，立知常之教
；又以權(quán)濟(jì)物，明若反之言
。《易》所謂曲成萬(wàn)物而不遺
，范圍天地而不過(guò)者也
。夫欲除強(qiáng)梁，覆昏暴者
，必因其利欲之心
，以行歙張之術(shù)。術(shù)之用曰：彼利欲之心方盛
，必且足之令張
，喜其足則獲其情，然可歙之以正
。在《易□明夷》六四：入于左腹
，獲明夷之心
，不出門庭是也
。夫足之令足所以極其張也
，張則侈心愈益
，故為眾之所歙也
。此術(shù)甚微而明
，圣人所以密用也。至於將弱其志炁者
，必且強(qiáng)其嗜欲
，甚愛(ài)則大費(fèi)，欲極則志衰
。小用之於身心，大用之於天下
。廢興與奪覆卻相資
，斯自然之理，以反為合者也
。經(jīng)曰：反者道之動(dòng)
，弱者道之用
。能以柔弱制剛強(qiáng)
，是用而反者也
，用而反者實(shí)能制權(quán)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑住吩唬嘿阋孕袡?quán)
。又曰：巽稱而穩(wěn)
。夫巽之為象，風(fēng)也。風(fēng)能應(yīng)四時(shí)
，撓萬(wàn)物
，而萬(wàn)物莫見(jiàn)其形。權(quán)能乘天機(jī)
，適世變，而人莫知其用
。夫巽之為義
，順也。巽順可以行權(quán)
，權(quán)行則能制物，故柔弱可以制剛強(qiáng)
，則義甚彰而用甚隱矣
。何以明之？昔者文王二天下之三
，而猶詘伏殷紂
，乃獻(xiàn)漆沮之地
，請(qǐng)去炮烙之刑
。夫紂之貪心方熾
，故文王請(qǐng)獻(xiàn)之地，是足之令張也
，紂既得地而喜
，故文王請(qǐng)去其刑，是歙之以正
，此文王之權(quán)也
。昔武王觀兵盟津
，曰紂之惡未極，於是還師二年
，然后興牧野之役
。夫還於盟津
，是足其張令極也
，興於牧野
，是致其眾之所歙，此武王之權(quán)也
。昔文王以文柔之道
，雖念殷人不勝其酷，需盡去紂而后受之
，此文王之實(shí)也
。昔武王以剛武之德，遽痛殷人之不勝其虐
，遂亟誅紂而后取之
，此武王之實(shí)也
。伯夷叔齊輔文王之實(shí)
，正武王之權(quán)
，謂以臣伐君不可以訓(xùn)
，將以整三綱於后世
，故相率而棄武王
，餓死於首陽(yáng)
。太公相武王之權(quán)
，反文王之實(shí)，謂誅獨(dú)夫紂，天下乃定
，將以拯兆民於當(dāng)代，故鷹揚(yáng)而從武王
，肆伐于大商
。周公召公成文武之業(yè)，將欲密救亂之權(quán)
，顯治安之實(shí)，於是休牛放馬
，倒載干戈
，問(wèn)《洪范》於箕子，遷頑民於洛邑
，制禮作樂(lè)
，偃武修文，流二南之化
，致八百之祚
，此又以權(quán)反實(shí)之大者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩唬阂魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通
。此皆微明之旨，以權(quán)實(shí)相濟(jì)者也
。於乎圣人行權(quán)所以合乎道
，小人竊權(quán)所以濟(jì)乎奸
。魚(yú)脫於淵則不可行
，權(quán)離於實(shí)則不可用
。夫權(quán)之為物，國(guó)家之利器也，必深藏之
，密用之
，不可顯示於人
，懼其竊以為亂也
。故孔子曰：可與適道，未可與立
?div id="d48novz" class="flower left">
？膳c立
，未可與權(quán)
。在《易□乾》之九四曰：或躍在淵
，無(wú)咎
。子曰：上下無(wú)常，非為邪也
。進(jìn)退無(wú)恒
，非離群也
。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎
。《坤》之六四曰：括囊
，無(wú)咎無(wú)譽(yù)
。子曰：天地變化
，草木蕃；天地閉
，賢人隱
。括囊無(wú)咎
，蓋言謹(jǐn)也
，慎不害也
。然則權(quán)之為用
，圣人所難且慎也，可不謹(jǐn)乎，可不謹(jǐn)乎
。


本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7876.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享

，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
，請(qǐng)聯(lián)系管理員
，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實(shí)
，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母。既得其母
，以知其子
；既知其子，復(fù)守其母
，沒(méi)身不殆
。塞其兌
，閉其門
，終身不勤
。開(kāi)復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃
，是謂襲常。 金丹一物
，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
、為金花、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
，為道日損
，損之又損
，以至于無(wú)為
。無(wú)為而無(wú)不為
。取天下常以無(wú)事，及其有事
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁
。 孰能濁以澄
？靜之徐清；孰能安以久
？動(dòng)之徐生
。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
，故能敝而新成
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之也，謂天無(wú)以清
，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
。此非以賤為本邪
？非乎
？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者
，同于道；德者
，同于德；失者
，同于失。同于道者
，道亦樂(lè)得之
；同于德者，德亦樂(lè)得之
；同于失者
，失亦樂(lè)得之
。信不足焉
，有不信焉。希言自然
。希，少也
。多言數(shù)窮
，少言合道
，故曰自然
。道則非無(wú)非有，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
；中士聞道
，若存若忘；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧