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經(jīng)：不出戶，而知天下 ；不窺牖，而見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。傳：夫圣人之為治也，必推其身心以及於天下，故當(dāng)食而思天下之饑，當(dāng)衣而思天下之寒，愛其親以及天下之老，愛其子以及天下之幼。夫如此，不俟出戶而天下可知矣。夫圣人之治也，必反諸身心以合於天道，故己好生則知天道之生萬物也，己成務(wù)則知天道之成四時也，己樂善則知天道之與善人也。天以懸象示其道，圣人亦以身心合於道，又安用窺牖而后見天道哉。夫不能反推於身心，而囂囂然自以天下為己任，勞其神，苦其形，孜孜矻矻有為於天下之事者，吾見其不能為治矣。何者？夫天下之事一日萬機(jī)，不能秉要執(zhí)本，而務(wù)治其末，則形神勞矣。夫神大勞則竭，形大勞則弊，形神俱勞則危殆及之矣。徒勤勞於末流，竟不得其萬一，是以其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。故《記》曰：欲治天下，先治其國；欲治其國，先治其家；欲治其家，先治其身；欲治其身，先治其心；欲治其心，先誠其意。故君子不誠無物，皆反推於身心之謂也。夫不行天下而能察知人情，不見天象而能名命天道，則不為勤勞之事，而能成乎至治，反推身心故也。孔子曰：唯天為大，唯堯則之。又曰：無為而治者，其舜也歟。此之謂也。 本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7886.html. 聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 陸希聲 《道德真經(jīng)傳》四十六 下一篇: 陸希聲 《道德真經(jīng)傳》四十八 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細(xì)無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門 ，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服 ，安其居 ，樂其俗。鄰國相望 ，雞犬之聲相聞 ，民至老死，不相往來 。小國寡民 ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù) 。愛生安土 。雖有舟輿，無所乘之 ；不遷 。雖有甲兵，無所陳 2024-12-20 、八十一" onerror="nofind(this)" > 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者，以其不自生 ，故能長久 。天地不自生者，人本不知 ，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧 ，神得一以靈 ，谷得一以盈，萬物得一以生 ，侯王得一以為天下貞 。其致之也，謂天無以清 ，將恐裂 ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶 。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤、寡 、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”道隱無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
傳：夫圣人之為治也，必推其身心以及於天下，故當(dāng)食而思天下之饑，當(dāng)衣而思天下之寒，愛其親以及天下之老，愛其子以及天下之幼。夫如此，不俟出戶而天下可知矣。夫圣人之治也，必反諸身心以合於天道，故己好生則知天道之生萬物也，己成務(wù)則知天道之成四時也，己樂善則知天道之與善人也。天以懸象示其道，圣人亦以身心合於道，又安用窺牖而后見天道哉。夫不能反推於身心，而囂囂然自以天下為己任，勞其神，苦其形，孜孜矻矻有為於天下之事者，吾見其不能為治矣。何者？夫天下之事一日萬機(jī)，不能秉要執(zhí)本，而務(wù)治其末，則形神勞矣。夫神大勞則竭，形大勞則弊，形神俱勞則危殆及之矣。徒勤勞於末流，竟不得其萬一，是以其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。故《記》曰：欲治天下，先治其國；欲治其國，先治其家；欲治其家，先治其身；欲治其身，先治其心；欲治其心，先誠其意。故君子不誠無物，皆反推於身心之謂也。夫不行天下而能察知人情，不見天象而能名命天道，則不為勤勞之事，而能成乎至治，反推身心故也。孔子曰：唯天為大，唯堯則之。又曰：無為而治者，其舜也歟。此之謂也。 本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7886.html. 聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝! 上一篇: 陸希聲 《道德真經(jīng)傳》四十六 下一篇: 陸希聲 《道德真經(jīng)傳》四十八 相關(guān)文章 白玉蟾點注《道德寶章》二十一 虛心章第二十一孔德之容（大無不包）惟道是從（細(xì)無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之 2024-11-08 李西月《道德經(jīng)注釋》五十二 第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門 ，終身不勤。開復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此 2024-11-14 陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八 為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。有為之道須落著，無為之道要著落。莫向人前認(rèn)色聲，認(rèn)色認(rèn)聲已誤卻。 2024-11-12 司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一 【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服 ，安其居 ，樂其俗。鄰國相望 ，雞犬之聲相聞 ，民至老死，不相往來 。小國寡民 ，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù) 。愛生安土 。雖有舟輿，無所乘之 ；不遷 。雖有甲兵，無所陳 2024-12-20 、八十一" onerror="nofind(this)" > 朱元璋《御解道德真經(jīng)》七 天長地久 ，天地所以能長且久者，以其不自生 ，故能長久 。天地不自生者，人本不知 ，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息，未見天有自生者，故設(shè)詞以訓(xùn)后人。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私 2024-11-05 司馬光《道德真經(jīng)論》十五 【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不識 ，故強為之容 2024-12-18 張其成《道德經(jīng)》第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧 ，神得一以靈 ，谷得一以盈，萬物得一以生 ，侯王得一以為天下貞 。其致之也，謂天無以清 ，將恐裂 ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶 。故貴以賤為本,高以下為基 。是以侯王自稱孤、寡 、不穀 。此非以賤為本邪 ？非乎？故至譽無譽 。 2024-12-23 李榮《道德真經(jīng)注》二十三 【第二十三章】希言自然 。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。希言自然。希，少也。多言數(shù)窮，少言合道，故曰自然。道則非無非有， 2024-12-27 李西月《道德經(jīng)注釋》四十一 第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”道隱無名，夫惟道，善貸且成。 天地未有之先，原是虛虛無無，鴻 2024-11-14 道德經(jīng)注解熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點擊獲取免費學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費學(xué)習(xí) 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十九、二十章 、十八章" onerror="nofind(this)"> 宋 鸞 《道德篇章玄頌》十七、十八章 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時請至正規(guī)醫(yī)院就診！勿延誤！站內(nèi)信息時效及準(zhǔn)確性不足！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
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