《靈源大道歌》原文及白話文注解---宋朝-曹文逸-著-|-民國-陳攖寧-譯
《靈源大道歌》原文
宋朝 曹文逸 眞人我為諸君說端的
，命蒂從來在眞息；
照體長生空不空，靈鑑含天容萬物
。
太極布妙人得一
，得一善持謹(jǐn)勿失
；
宮室虛閑神自居
，靈府煎熬枯血液
。
一悲一喜一思慮
，一縱一勞形蠹弊
；
朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據(jù)
。
細(xì)細(xì)消磨漸漸衰
，耗竭元和神乃去
；
只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然
。
萌芽脆嫩須含蓄
，根識昏迷易變遷；
蹉跎不解去荊棘
，未聞美稼出荒田
。
九年功滿火候足，應(yīng)物無心神化速
；
無心心即是眞心
，動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命
，神不外馳氣自定
；
本來二物更誰親，失卻將何為本柄
。
混合為一復(fù)忘一
，可與元化同出沒；
透金貫石不為難
，坐脫立亡猶倏忽
。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢
；
莫將閉息為眞務(wù)
，數(shù)息按圖俱未是。
比來放下外塵勞
，內(nèi)有縈心兩何異
；
但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計
。
專氣致柔神久留
，往來眞息自悠悠；
綿綿迤邐歸元命
，不汲靈泉常自流
。
三萬六千為大功，陰陽節(jié)候在其中
；
蒸融關(guān)脈變筋骨
，處處光明無不通。
三彭走出陰尸宅
，萬國來朝赤帝宮
；
借問眞人何處來，從前元只在靈臺。
昔年云霧深遮蔽
，今日相逢道眼開
；
此非一朝與一夕，是我本眞不是術(shù)
。歲寒堅確如金石
，戰(zhàn)退陰魔加慧力；皆由虛淡復(fù)精專
，便是華胥清淨(jìng)國。初將何事立根基，到無為處無不為
；念中境象須除拔
，夢里精神牢執(zhí)持。不動不靜為大要
，不方不圓為至道
；
元和內(nèi)運即成眞，呼吸外求終未了
。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾
；
休論涕唾與精血
，達(dá)本窮源總一般。
此物何曾有定位
，隨時變化因心意
；
在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚
。
在腎感念即為精
，在鼻感風(fēng)即為涕；
縱橫流轉(zhuǎn)潤一身
，到頭不出於神水
。
神水難言識者稀，資生一切由眞氣
；
但知恬淡無思慮
，齋戒寧心節(jié)言語。
一味醍醐甘露漿
，饑渴消除見眞素
；
他時功滿自逍遙，初日鍊烹實勤苦
。
勤苦之中又不勤
，閒閒只要養(yǎng)元神；
奈何心使閒不得，到此縱擒全在人
。我昔苦中苦更苦
，木食草衣孤又靜；心知大道不能行
，名跡與身為大病。比如閒處用功夫，爭似泰然修大定
；形神雖曰兩難全
，了命未能先了性。不去奔名與逐利
，絕了人情總無事；決烈在人何住滯，在我更教誰制御
。掀天聲價又何如
，倚馬文章非足貴；榮華衣食總無心
，積玉堆金復(fù)何濟。工巧文章與詞賦，多能礙卻脩行路
；恰如薄霧與輕煙
，閒傍落花隨柳絮。縹渺浮游天地間
，到了不能成雨露；名與身兮竟孰親，半生歲月大因循
。比來脩鍊賴神氣
，神氣不安空苦辛；可憐一箇好基址
，金殿玉堂無主人。勸得主人長久住，置在虛閒無用處
；
無中妙有執(zhí)持難
，解養(yǎng)嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明
，收卷精神作愚魯
；
堅心一志任前程，大道於人終不負(fù)
。
《靈源大道歌》白話注解
民國 陳攖寧 上海 新中國第一任道教協(xié)會會長《靈源大道歌》讀者須知
一
、《靈源大道歌》，雖是女眞著作，但不是專講女丹口訣。凡是學(xué)道的人，無論男女老少，用這個功夫
，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普度的法門。以前學(xué)人，對於本篇不大注意，埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話注解，出版流通，無奈得不著機會。今以仙學(xué)研究院需要講義，注解方能完成。又以丹道刻經(jīng)會志在流通，出版方能如愿。可知世間萬事成功與否，各有時節(jié)因緣，信非偶然。
二
、本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都明明白白，闡揚眞理。不像別種丹經(jīng)，滿紙的龍虎鉛汞、天干地支、河圖洛書、五行八卦，弄得學(xué)人腦筋昏亂。本篇注解
，雖沒有特別優(yōu)點，但是少用文言多用白話
，完全順著本文的意思
，力求淺顯。使麤通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思
，再講給好道而不識字的人聽
。於是乎普度的愿心，慢慢就可以實現(xiàn)了
。
三
、有人疑惑本篇中，女功為什么不講斬赤龍
，男功為什么不講煉精化氣
，對於命功一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經(jīng)，和男子閉塞精竅，這兩種功夫，有急進(jìn)法與緩進(jìn)法，有勉強法與自然法。他書上所說的法門，是勉強，是急進(jìn)；此書上所說的法門，是自然，是緩進(jìn)。勉強急進(jìn)，做得好時，效驗很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事；自然緩進(jìn)
，做得好時，同樣發(fā)生效驗
，做得不好
，至多沒有效驗而已，決不會做出毛病
。比較起來
，要算這種法門最穩(wěn)妥而無流弊。所以當(dāng)日曹眞人就把這篇歌訣傳於后世
，并非是不懂?dāng)佚埮c煉精的功夫
，更不是保守秘密弗肯對人說
。
四、或問：本篇中三分之二
，是高談玄理
，三分之一，是勸人斷絕俗情
。做功夫的口訣
，究竟在何處呢？答曰：學(xué)道的人最難悟通的就是玄理
，最難擺脫的就是俗情
。這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修鍊
，但已經(jīng)具足修鍊的資格了
。等到一天實行用功，就很容易見效
。否則
，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方
，我可以指與你看
。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，“神不外馳氣自定”
；第二句
，“專氣致柔神久留”；第三句
，“混合為一復(fù)忘一”
；第四句，“元和內(nèi)運即成眞”
。功夫到此
，大事已畢，以后的口訣不必再問了
。
五、本篇未嘗沒有缺點
，但這個缺點
，是各家道書千篇一律的，不是本篇所獨有的
。試看古今道書所講
，大槪不外三件事：一鋪張玄妙，二隱藏口訣
，三勸勉修行
。若問及學(xué)人的生活環(huán)境
，飲食起居，要合於哪幾種條件
，才能正式做鍊養(yǎng)功夫
，倘與某種條件不合，對於做功夫是否有妨礙
，各家道書從來不注意到此
。因為中國以前社會情狀，和現(xiàn)在大大兩樣
。今人所感受的
，古人或許夢想不到。人生今世要想修道
，必須注意自己環(huán)境
，并社會情狀是否適宜，切勿徒知責(zé)備功夫無效
。
六
、本篇宣傳大道，開示靈源
，直指性命
，專講神氣，所以不用鉛汞等類代名詞
。汪東亭先生曾言
，此歌通篇無一字及鉛，所說無非眞汞一物
。愚按
，本篇所云神水，雖可以說是眞汞一物
，但又云：“神水難言識者稀
，資生一切由眞氣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@個眞氣
，卻是指鉛，不是指汞
。況且修道比較煉丹
，究竟有點分別，假使我們把它顚倒過來說修丹鍊道
，在旁人聽了未免要笑我們文理欠通
。因此可以明白兩者不同之點。修道的人
，果能夠從后天神氣返還到先天性命
，就算是功德圓滿
，不必再去討論什么鉛汞問題。只有三元丹法
，才須注重鉛汞
。世上道書，往往把修道和煉丹混而為一
，籠統(tǒng)批評
，貽誤后學(xué)非淺。再者
，汪又云：“歷代女眞著作
，皆是言汞不言鉛，言水不言火
。蓋女眞身屬坤體
，故不便言陽火，而只說陰符也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇薨矗瑢O不二元君所作《女丹功夫次第詩》
，有“神鉛透體靈”一句明明說出鉛字，又孫詩第七首標(biāo)題“符火”二字，明明指陰符與陽火而言，可知汪說亦不足為定論。
七、古人學(xué)道
，必須從師口授，所以各家道書皆沒有初步下手的規(guī)程，今世學(xué)人每視為憾事。往歲見福州洪太庵君所著《五大健康修鍊法》，條理詳明，可作為初學(xué)入門參考書之用。皖江陳攖寧識於上海仙學(xué)院
中華民國二十七年戊寅中秋節(jié)
《靈源大道歌》白話注解
《靈源大道歌》簡介：
宋朝徽宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當(dāng)時頗有女才子之名?div id="m50uktp" class="box-center"> ；兆诨实凵院玫溃窒矚g會做詩文的人 。曹女士道學(xué)既可以配稱一流，而且詩文確也做得不壞
，所以宋徽宗很看得起她
，召她在京城居?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ㄋ位兆跁r首都在汴梁，即是現(xiàn)在的河南省開封縣）
，特別優(yōu)待
。又敕封她為文逸眞人。
這篇《靈源大道歌》
，就是這位曹文逸眞人
，在那個時候，做給一般學(xué)道人看的
。流傳到現(xiàn)在
，差不多經(jīng)過八百二十多年（從宣和初年算起）。
《孫不二女功內(nèi)丹次第詩》
，比較此歌后出幾十年
。其余各種女丹經(jīng)，更在孫不二之后，大槪都是明清兩朝的作品。
，F(xiàn)在特把本文依次序分開，每句每字，用白話注解如后。《黃庭經(jīng)》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作
。謝自然、何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳（乩壇上沙盤中扶出來的詩文，不能算本人著作）。我們可以說
，歷代女眞，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經(jīng)，當(dāng)以此篇為最古了。全篇共計一百二十八句，所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用?div id="4qifd00" class="flower right">《靈源大道歌》白話注解上
第一句、第二句：我為諸君說端的命蒂從來在眞息我，曹文逸自稱
；諸君，指當(dāng)時并后世修仙學(xué)道的人；端的，即是眞正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關(guān)緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂，此處一斷，花葉就立刻枯槁，瓜果就不能生長。眞息與凡息不同，凡息麤，眞息細(xì)；凡息淺，眞息深；凡息快，眞息慢；眞息是凡息的根源，凡息是眞息的發(fā)洩；眞息可以化為凡息，凡息也可以化為眞息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是眞息；江河中風(fēng)翻浪涌的長流水，就是凡息。第三句
、第四句：照體長生空不空靈鑑含天容萬物照體
，是回光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，眞空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑑，是鏡子。靈鑑，就是指性體而言。含天容萬物，就是把天地萬物都包含容納在這個靈鑑之中。第二句，說的是命。第三、第四句說的是性。
第五句
、第六句：太極布妙人得一得一善持謹(jǐn)勿失
《易經(jīng)》上說：“易有太極
，是生兩儀?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》上說：“此兩者同出而異名
，同謂之玄。玄之又玄
，眾妙之門
。”這就是太極布妙的意思
。一就是道
。得一就是得道。老子說：“道生一
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子就說：“無極而太極?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩献诱f：“一生二
。”孔子就說：“太極生兩儀
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币虼宋覀兛梢悦靼祝谰褪菬o極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，就是三。譬如上下、左右、前后
、大小
、長短、厚薄
、多少
、輕重、冷熱
、剛?cè)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、吉兇、利害
、善惡
、是非、虛實
、有無
、性命、神氣
、陰陽
，這些相對的都是二。在這些二的當(dāng)中那個就是三
。有了三以后
，就能演變而成千成萬。所以老子說：“三生萬物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比f物既然是從道中生出來的，我們?nèi)祟愄柗Q萬物之靈
，自然也是從道中生出來的
。離開道就沒有世界，也就沒有人類
。人得一
，是說每個人都得著大道全體中極小一部分，但可惜微末得很
。倘若我們把這點微末東西再弄失掉
，恐怕第二世連人也做不成，漸漸要變成下劣的動物
。所以作者勸大眾們
，幸而生成一個人身
，就應(yīng)該時時刻刻小心謹(jǐn)愼，護(hù)持此道
，切勿令它喪失
。
第七句、第八句：宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液
宮室虛閑
，比喻人身沒有惡習(xí)和各種不良的嗜好
，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此
，我們的元神自然安安穩(wěn)穩(wěn)住在里面
，不致於流離失所，飄蕩忘歸
。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾
，沒有片刻清涼
。情欲一動，陰火跟著就動
。陰火一動
，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦
，形容枯憔
。這個病根，就在於人人心中看不破
，放不下
。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發(fā)源之處
，叫作靈府
。
第九句、第十句：一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊
凡人當(dāng)失意的時候
，就要悲哀
。當(dāng)?shù)靡獾臅r候，就要歡喜
。遇到困難
，不能解決，就要思慮
。未得患得
，既得患失，更不免時時用盡心思
。我們平時所經(jīng)過的境界
，十分之九都是失意
，很少有得意的時候。幾十年有限光陰
，就在憂患中消磨乾凈
。身心放松是縱，身心緊張是勞
。一時放松
，一時緊張，就是一縱一勞
。我們的肉體受不住這許多刺激
，自然要變成衰朽，不可救藥了
。形蠹弊
，是說身體里面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣
。
第十一句
、第十二句：朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據(jù)
早也吃虧，晚也吃虧
，自己糊糊涂涂
，不曉得厲害，精神耗喪而昏亂
。若問他們：在世做人怎樣可以做得好
，出世修道怎樣可以修得成？他們絲毫沒有把握
。
第十三句
、第十四句：細(xì)細(xì)消磨漸漸衰耗竭元和神乃去
因為是細(xì)細(xì)消磨，所以吾人身體有虧損
，尚不致於感受劇烈痛苦
。因為是漸漸衰老，所以人生數(shù)十年中
，每容易忽略過去
，不知不覺地頭髮白了，面皮皺了
，不知不覺地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之氣，又名為先天炁。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子里帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體里面所儲蓄的生氣消耗已盡，我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。
第十五句、第十六句：只道行禪坐亦禪圣可如斯凡不然
禪字可以作定字解
。一般唱高調(diào)的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定 ，不必要做什么功夫。倘若早早晚晚
，刻苦用功，反嫌他過於執(zhí)著
，缺乏活潑天機
，或者笑他是磨磚做鏡。然而這種話只能對程度很高的人說
，不能對普通人說
。圣人可以這樣做，凡夫萬萬辦不到
。
第十七句
、第十八句：萌芽脆嫩須含蓄根識昏迷易變遷
草木最初從土里長出的小苗，叫作萌芽
。因為它的體質(zhì)脆弱而嬌嫩，經(jīng)不起損傷，須要培養(yǎng)有法，保護(hù)得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失，須要設(shè)法把它含蓄在身內(nèi)，不讓它常常向外面發(fā)洩，然后吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態(tài)，容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什么好結(jié)果。
第十九句
、第二十句：蹉跎不解去荊棘未聞美稼出荒田荒田之中
，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閑，不把田中荊棘斬除乾凈，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想以及惡劣的習(xí)慣若不去盡，功夫很難有進(jìn)步，好的效驗不易於發(fā)現(xiàn)。第二十一句、第二十二句：九年功滿火候足應(yīng)物無心神化速
九是陽數(shù)中的極數(shù)
。九年，表示純陽之意，不是必定要九個年頭。功滿是說功夫圓滿
。火候足
，是說用功到了這個時候
，可以告一段落。應(yīng)物
！迸c此處意思相同。，就是在世間做利物濟人的事業(yè)。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快?div id="d48novz" class="flower left">
！睹献印窌险f：“所過者化，所存者神?div id="d48novz" class="flower left">第二十三句
、第二十四句：無心心即是眞心動靜兩忘為離欲無心心
，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭，他們認(rèn)為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是眞心，有念的心卻是假心。人能認(rèn)識眞心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。第二十五句
、第二十六句：神是性兮氣是命神不外馳氣自定古丹經(jīng)常說：“是性命，非神氣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔菍Ψ蛏睢⒊潭雀叩娜苏f法。此處說：“神是性，氣是命
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔菍ζ胀ㄈ苏f法。各有用意
，并非矛盾
。因為普通人只認(rèn)得他們自己的肉體，除了肉體以外
，從來不注意到神氣上去
。如果教他們認(rèn)得神氣兩個字的作用，比較普通人已算是大有進(jìn)步
，性命二字的眞相
，只好留待日后他們自己去參悟了。修鍊家初等功夫
，離不掉神氣
，須要把自己的神收在肉體里面