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      道家性命雙修之學(xué)：逆煉成仙混合神炁
      
        
      
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            2023-11-02 16:55:39
        
      

        
      
           

      內(nèi)丹學(xué)一般以炁為命，以神為性
      ，故性命指神炁
      。性命之學(xué)
      ，儒道諸家皆有之
      ，但解釋不同
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑住でぜ摇罚骸扒雷兓?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，各正性命”。此論以后被宋明理學(xué)和心學(xué)所發(fā)展
      。
      內(nèi)丹學(xué)認為人體之生成
      ，乃父母初交時一點先天元炁而立命；至十月胎圓
      ，又得先天祖氣一點元陽而有性
      。此時元炁為命，元神為性
      ，性命不分，處于混沌的先天狀態(tài)
      ；至降生時
      ，元神歸于心，元炁歸于腎
      ，由先天分判為后天之性命
      ，始成長為人。內(nèi)丹學(xué)要由人逆煉成仙
      ，便發(fā)展出混合神炁的性命之學(xué)
      。
      歷代丹家對性命的解釋
      歷代丹家對性命的解釋都不外將命歸為炁、形
      、身
      ，將性歸為神、心
      。
      《西山群仙會真記·養(yǎng)心》：“從道受生謂之性
      ，自一票形謂之命?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      《入藥鏡》：“是性命
      ，非神氣”。王道淵注：“性即神也，命即氣也
      。性命混合
      ，乃先天之體也。神氣運化
      ，乃后天之用也
      。故曰‘是性命，非神氣’也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！迸砗霉抛ⅲ骸霸谔煺叱尚裕诘卣吡⒚?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，遂有性命之分
      。”
      李攀龍注：“性
      ，火也
      。命，水也
      。性命
      ，水火之本源也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！悦淬U汞
        ，鉛汞即性命。性命即神氣
        ，神氣即性命
        。”
      張伯端《悟真篇自序》：“老釋以性命學(xué)開方便門
        ，教人修種
        ，以逃生死?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！倌針O臻乎性命之奧也
        。……蓋欲序正人倫
        ，施仁義禮樂之教
        ，故于無為之道，未嘗顯言
        ，但以命術(shù)寓諸易象
      ，性法混諸微言耳。至于莊子推窮物累追逐之性
      ，孟子善養(yǎng)浩然之氣
      ，皆切幾之
      。”
      王重陽《金關(guān)玉鎖訣》：“精為性
      ，血為命
      。”
      邱處機《大丹直指》：“金丹之秘
      ，在于一性一命而已
      。性者，天也
      ，常潛于頂
      。命者，地也
      ，常潛于臍
      。頂者，性根也
      。臍者
      ，命蒂也。一根一蒂
      ，天地之元也
      ，祖也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！斨兄哉?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，鉛也，虎也
      ，水也
      ，金也，日也
        ，意也，坎也
        ，坤也
        ，戊也，姹女也
        ，玉關(guān)也
        。臍中之命者，汞也
        ，龍也
        ，火也，根也
        ，月也
        ，魄也
        ，離也，乾也
        ，己也
        ，嬰兒也，金臺也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      李道純《中和集》：“夫性者，先天至神一靈之謂也
        。命者
        ，先天至精一氣之謂也。精神
        ，性命之根也
      。性之造化系乎心，命之造化系乎身
      。見解智識出于心也
      ，思慮念想，心役性也
      。舉動應(yīng)酬出于身也
      ，語默視聽，身累命也
      。命有身累
      ，則有生有死，性受心役
      ，則有往有來
      ，是知身心兩字，精神之舍也
      。精神乃性命之本也
      。性無命不立，命無性不存
      ，其名雖二
      ，其理一也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      尹真人弟子《性命圭旨》：“何謂之性
      ？元始真如，一靈炯炯是也
      。何謂之命
      ？先天至精，一炁氰員是也
      。然有性便有命
      ，有命便有性
      。性命原不可分，但以其在天則謂之命
        ，在人則謂之性
        。性命實非有兩，況性無命不立
        ，命無性不存
        ，而性命之理，又渾然合一者哉
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！ト酥畬W(xué)，盡性而至命
      ，謂性者神之始
      ，神本于性，而性則未始神
      ，神所由以靈
      。命者氣之始，氣本于命
      ，而命則未始氣
      ，氣所由以生?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      伍守陽《天仙正理直論》：“得生之理者
      ，一陰一陽，為一性一命
      ，二者全而為人也
      。”“一神一炁
      ，即是一陰一陽
      。”
      柳華陽《金仙證論》：“凡學(xué)道之士
      ，能識神炁之道
      ，即是陰陽性命之道也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      李涵虛《道竅談》：“后天之道
      ，神氣也
      。先天之道
      ，性命也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      道教南北二宗：先性后命與先命后性
      成熟形態(tài)的道教內(nèi)丹學(xué)各門派皆主雙修性命
      ，但在修性修命的先后
      、主次及下手處等方面則各持己見。其中南北二宗的區(qū)別最大
      。
      張伯端《悟真篇》：“虛心實腹義俱深
      ，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹
      ，且教收取滿堂金
      。”彭好古注：“虛心是性功上事
      ，實腹是命功上事
      。……不若煉鉛服食先實其腹
      ，使金精之氣充溢于身
      ，然后行抱一之功，以虛其心
      ，則性命雙修
      ，形神俱妙，大修之事畢矣
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?仇兆鰲《悟真篇集注》)仇兆鰲補注：“心之所以不虛者，緣汞無鉛伏
      ，故觸境易搖
      ，不若煉鉛以制伏之，使心有所含育也
      。南宗先命而后性
      ，于此章見之?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      北宗三分命功
      ，七分性功。以清凈為主
      ，以“識心見性”為首要
      。
      王重陽說：“只要心中清凈兩個字，其余都不是修行
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?《重陽全真集》卷十)馬鈺說：“清凈者，清為清其心源
      ，凈為凈其炁海
      。”(《丹陽真人語錄》)邱處機說：“吾宗惟貴見性
      ，水火配合其次也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《長春祖師語錄》)
      其他內(nèi)丹門派：盡性了命
      其他內(nèi)丹門派亦都以“盡性了命”為修煉的終極目標(biāo)。如李道純：“仙師云：煉金丹不達性
      ，此是修行第一病
      。只修真性不修丹，萬劫陰靈難入圣
      。誠哉言歟
      ！高上之士，性命兼達：先持戒定慧而虛其心
      ，后煉精氣神而保其身：身安泰則命基永固
      ，心虛澄則性本圓明。性因明則無來無去
      ，命永固別無死無生：至于混成圓頓
      ，至人無為，性命雙全
      ，形神俱妙也
      。”(《中和集》)
      又如尹真人弟子說：“神氣雖有二用
      ，性命則當(dāng)雙修也哉
      。”
      “君子修天賦之性
      ，克氣質(zhì)之性
      ；修形氣之命，付分定之命
      。分言之則二
      ，合言之則一，其中有理
      。是以神不離氣
      ，氣不離神，吾身之神氣合
      ，而后吾身之性命見矣
      。性不離命，命不離性
      ，吾身之性命合
      ，而后吾身未始性之性、未始命之命見矣
      。夫未始性之性
        ，未始命之命，乃是吾之真性命也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      

          
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                        2024-05-29
                    
      
                
      
                
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        ，當(dāng)于真息中求之?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鹅`源大道歌》云：千經(jīng)萬論講玄微
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        ，火候只是真息
      。真息者，乃真人之呼吸
      ，而非口鼻之呼吸
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，藏著承負
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        ，有權(quán)法
        ，有實法，有無爲(wèi)法
        ，有有爲(wèi)法
        ，豈可一概論之！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法
        ，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法
        ，有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用