、上帝
、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無(wú)上
，人神共仰。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值
，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”
，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”
，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是
，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊，愚昧昏沉
，害己害人
，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理
，即世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對(duì)真理。以此
，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無(wú)神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無(wú)形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉。
13
、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來(lái)源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)不同
，人、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通
。“靈感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人
，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神
。而可以說(shuō)，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性
、宗教性、歷史性
。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)
，人
、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14
、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說(shuō)
，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
，或者說(shuō)，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)
，就沒(méi)有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
，中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無(wú)邊
，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊
、自強(qiáng)
、自信、自豪
、自責(zé)
、自勵(lì)，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范
。
15、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證。也就是說(shuō)
，沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈
。但是，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說(shuō)，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在
。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇
。
16
、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是
。只不過(guò)人類主宰地球
，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此，人類有生必然有滅
，沒(méi)有絕對(duì)永恒
，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17
、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?div id="4qifd00" class="flower right">
，不知亦不能回歸
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="4qifd00" class="flower right">
，以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái)
，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”
，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存
；我自由
，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此
，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧
，清靜自然，節(jié)制欲望
，化解仇恨
，寬恕博愛……
18、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
，正中有邪
，邪中有正，正
、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)
、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化
，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言
，正
、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣
，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動(dòng)性
，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬?duì)改觀——人
、神元?dú)獬渥?div id="d48novz" class="flower left">
，代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物
、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大
，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣
，即正氣上升
，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由
。以此
，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
、超越“正
、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信
，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題
。也就是說(shuō)
，迷信及異化不是宗教本質(zhì)
，而是宗教產(chǎn)生、傳播
、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
，僅存“教會(huì)”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面
，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求
。以此
，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂
，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念
，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理
。
20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理
。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神
，唯我信仰才是最高”。同時(shí)
，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突
。
21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題
。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元
，扶正祛邪，獨(dú)立自主
，和平共處
，以己為本，以外為用
，本用結(jié)合
，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性
。
22
、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神
，樹立宗教正信
，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)
，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23
、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一
，人神溝通，道炁相融
，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由
，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者
。
“睡功”的核心在于睡
，以睡做功，以功為睡
，充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性
。
一般人平均每天睡眠8小時(shí)，一生中有1/3的時(shí)間在睡眠中度過(guò)
，這是多么寶貴而充裕的時(shí)間呀
！作為每一位練功者，都應(yīng)把握住這個(gè)大好時(shí)機(jī)
，莫讓其白白浪費(fèi)
。
蟄龍睡丹功
，又叫做睡丹功
，簡(jiǎn)稱“睡功”。睡功源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)中
，在勞動(dòng)疲勞后，必須睡眠休息
，以恢復(fù)體力和精神
。在不斷的休息實(shí)踐中，提煉精華和訣竅
，終總結(jié)而成睡功
，因此睡功傳承甚古。
孔子說(shuō)“曲肱而枕之
，樂(lè)亦在其中”
，即是睡功。以睡功修煉而著名者
，當(dāng)首推華山隱士
陳摶（ 872-989 ）
，曾高臥華山，一睡數(shù)日不起
，后竟于睡中得道
。陳摶傳道于火龍
，火龍傳于
張三豐，并作《蟄龍吟》以表之
，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼
？邋遢道人張豐仙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）
、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清李道山《李涵虛真人小傳》）
。民國(guó)·玄靜子徐海印在《天樂(lè)集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師
，次遇純陽(yáng)道祖，匯文始
、東華兩派之心傳
，道成創(chuàng)立大江西派?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼鋷煶性戳鳛閺埲S→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印
。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承
，密不示人耳
。
雖云睡功
，實(shí)為內(nèi)丹，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳
，丹書謂“借假修真”
。因此，丹學(xué)理論即是睡功原理
。徐海印在《天樂(lè)集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年
，蒙師一再傳授，知西派相承要旨
，乃在大定真空
。其余返還口訣、火候細(xì)微
，皆大定真空之余緒
。”故“大定真空之妙旨
，乃文始
、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
