靜功要做到使大腦絕對安靜
，排除一切思想雜念為了達到靜的目的
所謂“聽息”就是聽自己的呼吸之氣，初步入手只用耳聽
至于呼吸的快慢
凡是患有神經(jīng)衰弱的人
丹經(jīng)書中常有“心息相依”這一道家專門術(shù)語
《莊子》第四篇“人間世”之中
《莊子》原文：“顏回曰：敢問心齋
淺釋：顏回是孔子的學(xué)生，仲尼是孔子的字
到了這樣的境界
“氣”的本質(zhì)是虛的
以上是心齋功夫的做法，這種功夫
為了初學(xué)做功者容易入門起見
1. 若一志
“若”字當(dāng)作“你”字解
2. 無聽之以耳，而聽之以心
“無”等于“毋”
，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，就是運用“聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的聲音；可是這里的所謂“聽”，絕不是去聽什么聲音。這樣人們就會發(fā)生疑問，既然說是“聽”，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽的對象這個問題，在各家注解之中，難以找到明確答案
雖然說是沒有聲音
3. 無聽之以心，而聽之以氣
這里又會讓人產(chǎn)生疑問了
，“心”是有知有覺的，還可以說上一個“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對象是“氣”，那么“氣”所聽的對象又是什么？如果說用“氣”來聽“氣”，這句話在理論上講不通，究竟真正的含義是什么？答案應(yīng)當(dāng)是：聽息的功夫做得時間長之后
，“心”和“氣”已經(jīng)打成一片，分不開了。這時的“氣”已經(jīng)不能作為用“心”去聽的對象了。不能再說用這個“心”，去聽那個“氣”，所以才說“無聽之以心。”此時身中的“心”和“氣”雖然團結(jié)在一處
，但是尚未達到混合境界，還稍微有些知覺。繼續(xù)深入做下去，并不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段，與其說是用“心”聽“氣”
，使“心”和氣互相對立，不如說是以氣（中的心）去聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變?yōu)槿诤?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所以說“聽之以氣”。在這里雖然還是在說“聽”4. 聽止于耳，心止于符
初步下手做功夫，關(guān)鍵在“一”字訣
，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“聽”字訣了。隨著功夫程度的進展，假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松，反嫌過于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。所謂“聽止于耳”，就是叫人不必著意于“聽”了
。此時的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺已不起作用，所以說“心止于符”（符即符合，符合于氣）。這種神氣合一的狀態(tài)，是無知無覺的，外表看來好象睡著一樣。5. 氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也
從“一”
、“聽”、“止”等境界，由淺入深，一步一步經(jīng)歷過來，最后就達到了“虛”的高層次。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是有意識制造出來的全部“心齋”的真諦，原是由后天返還到先天
所以最后一步功夫
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