丹即辰砂
，俗稱朱砂，古代道家煉藥多用朱砂如《金仙證論.序煉丹第一》：“華陽(yáng)曰：欲修大道者
丹田一詞初見(jiàn)于東漢桓帝時(shí)邊韶《老子銘》中的“存想丹田”
丹田有上、中
道家傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉功法認(rèn)為，下丹田是煉精化氣的部位
；中丹田是煉氣化神的部位；上丹田是煉神還虛的部位。如《性命圭旨.順逆三關(guān)說(shuō)》：“初關(guān)煉精化氣者
，要識(shí)天癸生時(shí)，急急揉之。揉之時(shí)，順以徘徊之意引火逼金，所謂火逼金行顛倒轉(zhuǎn)丹田的具體位置
如《紫清指玄集》中說(shuō)人與天地同所稟也
如《紫清指玄集》中說(shuō)：“人身中
此外
古人賦予丹田一詞的涵義
漸法，即有為法
但是
所以
在實(shí)際練功中
上
、下丹田各個(gè)位置之間，分別有相親相感現(xiàn)象；也就是說(shuō)有對(duì)應(yīng)關(guān)系的兩點(diǎn)之間，其中一點(diǎn)有感覺(jué)，將會(huì)感應(yīng)到另一點(diǎn)，似乎有古人所謂的陰陽(yáng)交媾的能量活動(dòng)。因而古人練功才有“眼觀鼻、鼻向心、心向臍”、“凝神入氣穴”，“神氣相戀”等等說(shuō)法。因此
，筆者認(rèn)為，初練功時(shí)意守相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部位，比單純意守一個(gè)部位，效果會(huì)更好，更容易觸發(fā)氣機(jī)。然而“丹田”如果以結(jié)丹之田的含義而言
，則不應(yīng)該再存在因練功意守部位不同和行氣方法不同而結(jié)丹位置有所不同的說(shuō)法。因?yàn)楣φ榇司常堰M(jìn)入煉神還虛的虛極靜篤境界
，此時(shí)早已“萬(wàn)法歸宗”，即所謂“大道無(wú)為，清靜自然”《老子》：“多言數(shù)窮
到了練功的高級(jí)階段
，則是“人法地，地法天、天法道，道法自然”了。此時(shí)如言守，實(shí)是不守之守，守亦非守。此時(shí)如言氣，則道即是氣，氣亦即是道，道法自然，氣亦當(dāng)法自然了。古人之所謂守中、守元，實(shí)是神氣交融，人天合一，守成虛空，守成虛明。守的范圍是“亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外”，氣的活動(dòng)是“外不入，內(nèi)不出”（不是無(wú)氣，而是寂然不動(dòng)）。所謂不可有心守
，不可無(wú)意求，有心守之則著相，無(wú)意求之則落空者，是也。所以到了“意不動(dòng)”，“氣不動(dòng)”的“虛極靜篤”的境界，結(jié)丹之田的具體位置筆者根據(jù)自己練功的實(shí)踐體會(huì)
靜坐時(shí)，額際有時(shí)出現(xiàn)光華奪目
，金光燦爛的光圈，但此景象常常是在意識(shí)朦朧之間，當(dāng)你有意追蹤它時(shí)，它就消失不見(jiàn)了。其位置正是在兩眉之間的顱內(nèi)。我認(rèn)為上述功景和體驗(yàn)
，可能就是古人的所謂結(jié)成“內(nèi)丹”了。筆者認(rèn)為
，所謂“結(jié)丹”是練周天功的一種自然結(jié)果，除了具有祛病強(qiáng)身，使人體有較強(qiáng)的抗病能力之外，并沒(méi)有什么神秘的內(nèi)容，當(dāng)然由于人體差異，結(jié)丹景象和結(jié)丹部位略有不同也是可能的。本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/137087.html.
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