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      《黃帝內(nèi)經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值和意義
      
        
      
            荊十三
            2023-12-30 11:49:52
        
      

        
      
           
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》相傳為黃帝所作，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，成書于西漢中晚期，最早見于《漢書·藝文志·方技略》
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》包括“素問”“靈樞”兩部分
      ，在黃老道家理論基礎(chǔ)上建立了中醫(yī)學(xué)的“陰陽五行說”“脈象學(xué)說”“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”“病因?qū)W說”“養(yǎng)生學(xué)”等理論
      ，奠定了人體生理
      、病理
      、診斷及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
      ，被稱為醫(yī)之始祖
      。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部流傳于中國古老醫(yī)學(xué)典籍
      ，它的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期
      。這部醫(yī)學(xué)典籍，也稱為《黃帝八十一難經(jīng)》
      、《黃帝針灸傳》等
      ，是中國古代醫(yī)學(xué)文化中的瑰寶，被譽(yù)為中醫(yī)的靈魂和醫(yī)學(xué)之祖
      。以下將從歷史背景
      、成書過程、影響和意義等方面探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷史
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》除英語譯本59種、德語譯本10種
      、日語譯本8種
      、法語譯本7種外，還涉及西班牙語
      、韓語
      、匈牙利語、越南語
      、馬爾加什語等16種語言
      。收錄當(dāng)今世界多個(gè)SSCI頂級(jí)期刊的JSTOR數(shù)據(jù)庫中，有736篇《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的研究與應(yīng)用
      ，已成為一門“顯學(xué)”
      。
      微信圖片_20231230115949.png
      《內(nèi)經(jīng)》的理論對(duì)于今日的中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義
      中醫(yī)學(xué)具有數(shù)千年的歷史。在漫長的學(xué)術(shù)發(fā)展過程中
      ，相繼涌現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)著名的醫(yī)家
      ，流傳下一部又一部珍貴的著作。大量中醫(yī)古籍的傳世
      ，為我們研究與深化中醫(yī)藥學(xué)理論
      ，借鑒與提高臨床治療經(jīng)驗(yàn)提供了可靠的第一手資料，使中醫(yī)藥學(xué)的悠久歷史文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)
      。特別是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》
      ，包括《素問》及《靈樞》兩部分），不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架
      ，同時(shí)
      ，也為后世中醫(yī)學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能
      。也許有人會(huì)問，這部形成于戰(zhàn)國至西漢時(shí)期的作品
      ，在時(shí)隔2000多年后的今天還有參考價(jià)值嗎
      ？可以毫不夸張地說，《內(nèi)經(jīng)》一書不僅是當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的最佳見證
        ，同時(shí)
        ，也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。
      《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理
        、病理
        、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！秲?nèi)經(jīng)》一書的基本素材來源于中國古人對(duì)生命現(xiàn)象的長期觀察
      、大量的臨床實(shí)踐以及簡單的解剖學(xué)知識(shí)。如“飲入于胃
      ，游溢精氣
      ，上輸于脾，脾氣散精
      ，上歸于肺
      ，通調(diào)水道，下輸膀胱
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ā端貑枴そ?jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官
      ，津液藏焉
      ，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對(duì)人體水液代謝過程的形象描述
      ，成為后世治療水腫病從肺
      、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代治療腎源性水腫
      、心源性水腫多從調(diào)治肺、脾
      、腎入手
      ，其理論來源顯然出自《內(nèi)經(jīng)》。再如
      ，“高粱之變
      ，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病
      。從今日臨床來看
        ，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節(jié)腫痛
        ，其發(fā)病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關(guān)系
        。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨(dú)為五臟主”的觀點(diǎn)
        ，即為后世“診脈獨(dú)取寸口”的濫觴
        ；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六
        ；常毒治病
        ，十去其七；小毒治病
        ，十去其八
        ；無毒治病，十去其九
        ；谷肉果菜
        ，食養(yǎng)盡之，無使過之
        ，傷其正也”的勸誡
        ，成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫?zāi)氐闹晾砻浴?/p>
      除此而外
        ，《內(nèi)經(jīng)》一書中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內(nèi)容
        ，涉及養(yǎng)生、預(yù)防
        、針灸
        、調(diào)攝等諸多方面，時(shí)至今日
        ，都有效地指導(dǎo)著人們的防病治病
        。特別是其中的“治未病”思想，在當(dāng)前生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式下
      ，更為世人關(guān)注和矚目：“是故圣人不治已病治未病
      ，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之
      ，亂已成而后治之
      ，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐
      ，不亦晚乎
      ！”（《素問·四氣調(diào)神大論》）正是由于《內(nèi)經(jīng)》的理論來源于實(shí)踐，反過來又指導(dǎo)實(shí)踐，因此
      ，歷代醫(yī)家都非常重視對(duì)《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究
      。《內(nèi)經(jīng)》歷來為學(xué)習(xí)中醫(yī)者必讀的古典醫(yī)籍
      。多讀《內(nèi)經(jīng)》
      ，可以啟悟門、開思路
      ；運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》
      ，可以起沉疴、愈頑疾
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！秲?nèi)經(jīng)》的理論對(duì)于今日的中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。究其原因
      ，道理很簡單
      ，《內(nèi)經(jīng)》成書距現(xiàn)在雖然已有2000多年，但人類個(gè)體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變
      。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論
      ，如果肺主氣、司呼吸
      ，心藏神
        、主血脈，脾升清
        、主運(yùn)化
        ，肝藏血、主疏泄
        ，腎藏精
        、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通
        、運(yùn)行無阻
        ，則人體是不會(huì)生病的。正如《素問·遺篇·刺法論》所言“正氣存內(nèi)
        ，邪不可干”以及《素問·評(píng)熱病論》所講“邪之所湊
        ，其氣必虛”。也就是說
      ，外因只有通過內(nèi)因才能起到致病的作用
      。《內(nèi)經(jīng)》所確立的獨(dú)特養(yǎng)生防病視角
      ，決定了它不僅為保障人民健康
      ，繁衍中華民族做出了巨大貢獻(xiàn)
      ，而且，還將一如繼往地繼續(xù)為人類的健康事業(yè)保駕護(hù)航
      ！
      微信圖片_20231230115509.png
      在漢字文化圈的傳播
      據(jù)史書記載
      ，唐代名僧鑒真東渡日本時(shí)，隨身攜帶了《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      。公元7世紀(jì)
      ，日本仿照唐朝設(shè)置醫(yī)事制度，其針灸教材即包括《素問》《黃帝針經(jīng)》
      。據(jù)李經(jīng)緯教授考證
      ，1370年，日本人竹田長慶拜中國道士為師學(xué)醫(yī)
      ，回日本時(shí)攜帶大批中醫(yī)典籍和針灸明堂圖
      ，其中就有《素問》《靈樞》。1985年
      ，曾著《黃帝內(nèi)經(jīng)和中國古代醫(yī)學(xué)》一書的丸山敏秋
      ，與獲哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生碩士學(xué)位的龍伯堅(jiān)合作完成了《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》。
      大約在唐代
      ，到訪中國的朝鮮官員
      、儒士和醫(yī)戶將中國醫(yī)學(xué)典籍如《素問》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《諸病源候論》《千金要方》等帶回朝鮮半島。18世紀(jì)末期
      ，開始用朝鮮語(韓語)翻譯中醫(yī)典籍
      。2004年，韓國東元文化社出版了全勇民翻譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》韓語譯本
      。
      據(jù)越南史書記載
      ，公元前257年，中國醫(yī)生崔偉在越南行醫(yī)
      。隋唐時(shí)期
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《脈經(jīng)》等在東南亞一帶傳播。宋元明時(shí)期
      ，越南本土醫(yī)家撰寫研究中醫(yī)典籍的心得著述
      。明代后期，大批華人躲避戰(zhàn)亂移居?xùn)|南亞
      ，不少中醫(yī)藥師在越南
      、泰國、印尼
      、菲律賓等地行醫(yī)或開設(shè)中藥店
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)了越南文、泰文
      、印尼文等本地語譯本
      。
      在西方世界的傳播
      據(jù)李經(jīng)緯考證
      ，波蘭傳教士卜彌格1643年用拉丁文撰寫的《中國植物志》一書
      ，談到中國醫(yī)學(xué)已發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用陰陽五行理論及脈搏跳動(dòng)的規(guī)律
      ，內(nèi)容當(dāng)出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞·五十營》。
      1825年
      ，歐洲漢學(xué)家
      、法蘭西學(xué)院教授埃布爾·雷穆薩特發(fā)表《談?wù)勧樉摹芬晃摹ＳH眼目睹中國醫(yī)生用針灸救治霍亂患者后
      ，在中國任外交官的蘇理莫昂
      ，回國后辭職，專門從事針灸臨床與教學(xué)
      ，1934年出版了《真正的中國針刺術(shù)》
      ，寫了12本介紹中醫(yī)學(xué)的小冊子，直接促成了西方社會(huì)“順勢療法”的出現(xiàn)
      ，針灸
      、推拿等中醫(yī)療法開始進(jìn)入臨床應(yīng)用。
      出生在法國的華裔陳耀華在巴黎內(nèi)克爾大學(xué)醫(yī)院學(xué)習(xí)時(shí)
      ，對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了興趣
      ，參加了法國針灸協(xié)會(huì)、上海國際針灸學(xué)校的學(xué)習(xí)
      ，上世紀(jì)80年代初開始從事針灸和中醫(yī)治療
      ，他的《黃帝內(nèi)經(jīng)》法譯本最受歡迎。
      意大利傳教士利瑪竇晚年撰寫的筆記中
      ，簡略提到與西方完全不同的脈學(xué)
      、中藥。1851年
      ，都靈大學(xué)外科臨床主任里伯利使用針灸止痛
      ，威尼斯醫(yī)生卡米諾用針灸治療顏面神經(jīng)痛，并著有《針術(shù)操作法》
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》在西班牙有3位譯者的7個(gè)版本
      ，其中特蕾莎·桑斯·莫拉雷斯的《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》影響力最大。
      20世紀(jì)中葉前
      ，中醫(yī)被美國人視為“巫醫(yī)”
      。1972年尼克松訪華，隨行醫(yī)生塔卡參觀針灸麻醉手術(shù)后說：“我看到的東西很少
      ，但足以使我相信其中有重要的東西存在
      ，這是我們應(yīng)當(dāng)重視的，并在臨床上應(yīng)用它
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      自此
      ，美國一些著名醫(yī)學(xué)刊物和報(bào)刊開始刊登介紹中醫(yī)、針灸的文章
      ，中國針灸被譽(yù)為“東方神針”
      。1986年，全美51個(gè)州中的29個(gè)陸續(xù)確立了中醫(yī)針灸合法地位
      。
      美籍華裔倪毛信擁有雙語背景
      ，他靈活闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》中晦澀的中醫(yī)學(xué)知識(shí)，并靈活加入可視化的題詞
      、插圖等
      ，其英譯本在亞馬遜網(wǎng)上銷售量最高，獲得的讀者閱讀評(píng)論數(shù)量位居第一
      。
      慕尼黑大學(xué)醫(yī)學(xué)史研究所文樹德教授與同事合譯的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯本較為權(quán)威
      ，他還編寫《〈黃帝內(nèi)經(jīng)·素問〉詞典》，對(duì)術(shù)語和概念進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)比研究
      ，并向英語世界的讀者介紹了《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的自然觀
      、人體觀、疾病觀
      、健康觀
      、養(yǎng)生觀和各種治療規(guī)則以及“五運(yùn)六氣”，這是西方學(xué)者研究
      、闡釋中國宇宙觀
      、生命運(yùn)行等古老文化知識(shí)體系在當(dāng)今世界價(jià)值的開端。
      微信圖片_20231230115519.png
      重新認(rèn)知生命
      、宇宙
      留法學(xué)者賀霆教授在對(duì)歐洲國家的田野調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)
      ，20世紀(jì)上半葉，一批具有西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)背景的全科醫(yī)生
      ，重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的巨大價(jià)值
      。
      這些“西學(xué)中醫(yī)”即歐洲本土化中醫(yī)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新
      ，發(fā)展出法國的蘇里耶學(xué)派
      、臘味愛學(xué)派、仁表古典針灸學(xué)派和時(shí)空針灸學(xué)派
      ，英國的五行針灸學(xué)派和天干地支針灸學(xué)派
      ，西班牙的“天”子中醫(yī)學(xué)派等。西班牙有個(gè)學(xué)校以“黃帝內(nèi)經(jīng)”命名
      ，目前在歐洲及南美40多個(gè)國家已開設(shè)100多所分校
      。
      臘味愛為法國牙醫(yī)，幼年時(shí)對(duì)古漢語感興趣
      ，上世紀(jì)50年代赴中國臺(tái)灣學(xué)習(xí)針灸
      ，窮畢生精力將《黃帝內(nèi)經(jīng)》及針灸穴位名稱轉(zhuǎn)為甲骨文
      ，以文字象形加以解讀并用于臨床，兩個(gè)分支弟子完善了他的“六氣學(xué)說”
      ，其英國弟子華禮士自創(chuàng)“五行針灸”傳世
      。臘味愛弟子至今仍操練一套由師祖教授的奇特“太極拳”。
      這些西學(xué)中醫(yī)
      ，充分發(fā)揮中華宇宙觀
      、生命觀的文化精神
      ，豐富了西方民眾對(duì)“不可能事物”的文化想象
      ，讓他們重新認(rèn)知生命與宇宙萬物的關(guān)系，以醫(yī)治西方后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的焦慮
      。
      1985年
      ，“兩彈元?jiǎng)住卞X學(xué)森說：“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)
      。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道
      ，而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蔽鞣綒庀髮W(xué)
      、天文學(xué)、量子力學(xué)
        、生物學(xué)
        、醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展軌跡證明了這一點(diǎn)。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代醫(yī)學(xué)文化的瑰寶
        ，它對(duì)中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
        。首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系的基礎(chǔ)
        ，為后世中醫(yī)的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)
        。其次，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了許多病理學(xué)
        、解剖學(xué)
        、治療學(xué)等方面的理論和方法，為中國醫(yī)學(xué)的實(shí)踐提供了重要的指導(dǎo)
        。此外
        ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)中醫(yī)學(xué)的藥物學(xué)、針灸學(xué)
      、按摩學(xué)等方面做出了重要貢獻(xiàn)
      。
      除了對(duì)中國醫(yī)學(xué)的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響
      。在唐代
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)傳入了日本
      、朝鮮、印度等國家
      ，并在這些國家產(chǎn)生了重要的影響
      。在歐洲，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也在17世紀(jì)開始傳入
      ，并成為了西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要參考書之一
      。
      總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷史意義和價(jià)值是無法估量的
      。它不僅是中國古代醫(yī)學(xué)文化的重要組成部分
      ，也是人類醫(yī)學(xué)文化的重要遺產(chǎn)之一。它的影響不僅限于中國和東亞地區(qū)
      ，也超越了時(shí)間和空間的限制
      ，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

      

          
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      《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾
      
                        
      前言 ---靜坐修道與長生不老人
        ，充滿了多欲與好奇的心理
        。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)
        ；好奇之最甚者
        ，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能
        。由此兩種心理之總和
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《道德經(jīng)》，“修之天下，其德乃博”
      
                        
      第五十四章 ：善建者不拔
        ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
        ，修之于身，其德乃真
        ；修之于家
        ，其德乃余；修之于鄉(xiāng)
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你的福報(bào)，藏著承負(fù)。
      
                        
      《太上感應(yīng)篇》里說：“見人之得
      。如己之得      
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      胎息：一種極為特殊的吐納方法
      
                        
      判斷一門功派體系是否圓滿
      ，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)
      。一般說來，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的
      。這當(dāng)然不能一概而論
      ，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間
      ，“息法”處于中間過渡狀態(tài)      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      站樁、打坐適合共修
      
                        
      站樁也是一種修行方法
      ，歷史很悠久
      ，尤其是在武學(xué)方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)
      ，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)
      
                        
      孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽洞天
      ，與諸天延那仙姑
      、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰
      ，天動(dòng)地靜
      。乾行坤順，元享利貞
      。乾道成男
      ，坤道成女。獨(dú)陰不長
      ，獨(dú)陽不生
      。剛?cè)岬闷渲杏梗鹗寄芗葷?jì)
      。孕生萬物
      ，蓋載蒼生，慈忍無爭
      ，敬順輔相
      。是故居母道之仁，爲(wèi)後元之配
      ，致功論化
      ，其道一焉。自辟乾闔坤以來
      ，有聖母
      ，有后土，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-02-02
                    
      
                
      
                
                追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)