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      《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值是什么？
      
        
      
            荊十三
            2023-12-30 16:09:49
        
      

        
      
           
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部經(jīng)典著作
      。它集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就
        ，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系
      ，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代一部具有舉足輕重地位的醫(yī)學(xué)經(jīng)典
      ，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)
        、秦漢之際
      。該書(shū)以對(duì)話的形式記錄了黃帝與岐伯等醫(yī)學(xué)家的問(wèn)答，內(nèi)容包括中醫(yī)理論體系
      、疾病防治
      、養(yǎng)生保健等各個(gè)方面。被譽(yù)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和治療方法
      ，為后世中醫(yī)發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)原則。
      微信圖片_20231230115949.png
      《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)
      ，汲取和融會(huì)了古代哲學(xué)和自然科學(xué)的成就
      ，從宏觀角度論述了天、地
      、人之間的相互關(guān)系
      ，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的課題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)
      。兩千余年來(lái)
      ，歷代醫(yī)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所提供的理論原理、應(yīng)用技術(shù)及其所采用的方法論的基礎(chǔ)上
      ，通過(guò)不斷的探索
      、實(shí)踐和創(chuàng)新，使中醫(yī)學(xué)術(shù)得到持續(xù)的發(fā)展
      ，為中華民族的生存
      、繁衍以及人民的身體健康作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這也是《內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代奉為“醫(yī)家之宗”的重要緣由
      。及至今日
      ，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的研究發(fā)展及臨床實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。當(dāng)前我們重新審視這部古老的經(jīng)典
      ，它的學(xué)術(shù)價(jià)值又在哪里呢
      ？
      一、奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系
      《內(nèi)經(jīng)》作者自覺(jué)地吸收了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的哲學(xué)思想（按：以精氣
        、陰陽(yáng)
        、五行學(xué)說(shuō)為代表），作為理論的支柱
        ，并與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合
        ，使之升華，形成了藏象學(xué)說(shuō)
        、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)
        、診法學(xué)說(shuō)及疾病防治學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系
        ，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法
        。
      奠定中醫(yī)理論基礎(chǔ)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍之一
        ，它奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和治療方法。書(shū)中提出的陰陽(yáng)五行
        、臟腑經(jīng)絡(luò)
        、疾病發(fā)生發(fā)展的辯證規(guī)律等核心觀點(diǎn)，為中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
      。確立中醫(yī)診斷和治療方法：《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)闡述了中醫(yī)診斷和治療方法
      ，如望、聞
      、問(wèn)
      、切四診法，以及針灸
      、推拿
      、草藥等治療方法。這些方法在現(xiàn)代中醫(yī)臨床實(shí)踐中仍然具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值
      。確立養(yǎng)生保健理念：《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主
      、治未病的養(yǎng)生保健理念。書(shū)中提出了諸如適度運(yùn)動(dòng)
      、調(diào)節(jié)飲食
      、保持情志平衡、作息規(guī)律等養(yǎng)生方法
      ，對(duì)于提高人們的健康水平具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
      二
      、確立了“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式
      《內(nèi)經(jīng)》要求每一個(gè)醫(yī)生應(yīng)該“上知天文
      ，下知地理，中知人事”
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      ！疤煳摹薄ⅰ暗乩怼?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，概指自然環(huán)境種種影響因素
      ；“人事”，泛指社會(huì)人際之事
      ，大而至于社會(huì)政治
      、經(jīng)濟(jì)、文化
      、民風(fēng)民俗等
      ，小而至于病人的政治、經(jīng)濟(jì)地位
      ，家境遭遇及個(gè)人經(jīng)歷等
      ，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關(guān)系
      。天地人“三才”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個(gè)中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！秲?nèi)經(jīng)》三才醫(yī)學(xué)模式與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)—心理—生物醫(yī)學(xué)模式”的基本觀點(diǎn)是相通的。
       倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)倫理道德：《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)
      ，關(guān)愛(ài)患者
      ，謹(jǐn)慎用藥，力求祛病救人
      。這種倫理觀念對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道德的發(fā)展具有重要意義
      。
       豐富醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵：《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的醫(yī)學(xué)文化內(nèi)涵，反映了古代人們對(duì)生命
      、自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)
      。傳承和弘揚(yáng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有助于增強(qiáng)民族自豪感，促進(jìn)中華文化的傳播
      。
       推動(dòng)中醫(yī)藥國(guó)際化：《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)藥的重要典籍
      ，對(duì)于推動(dòng)中醫(yī)藥在國(guó)際社會(huì)的傳播和認(rèn)可具有重要意義。隨著中醫(yī)學(xué)在國(guó)際醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的地位逐漸提高
      ，越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始關(guān)注和學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      ，從而推動(dòng)了中醫(yī)藥在全球范圍內(nèi)的發(fā)展。
      綜上所述
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我國(guó)中醫(yī)藥體系中具有極為重要的地位
      ，對(duì)于中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展、臨床實(shí)踐
      、養(yǎng)生保健
      、醫(yī)學(xué)倫理等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢哉f(shuō)
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥體系的基石，奠定了中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌
      。
      三
      、《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書(shū)
      《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷
      、治療
      、預(yù)防的重要武器，至今仍具有重要的實(shí)踐價(jià)值
      ，這是中醫(yī)理論的生命力之所在
      。
      在治療方面，《內(nèi)經(jīng)》提出了因人
      、因時(shí)
      、因地制宜及因勢(shì)利導(dǎo)
      、治病求本、同病異治
      、異病同治
      、標(biāo)本緩急、補(bǔ)虛瀉實(shí)
      、寒熱溫清
      、預(yù)防與早治等原則。在治法方面
      ，除了針灸和藥治外
      ，還廣及精神療法、按摩
      、導(dǎo)引
      、藥?kù)佟n浴
      、術(shù)數(shù)等方法
      。這些說(shuō)明了《內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性，其中有些療法
      ，如針灸
      、按摩、導(dǎo)引
      、精神療法
      、飲食療法等，已引起中外學(xué)者的重視
      。
      正基于此
      ，金元時(shí)代的醫(yī)家張子和曾說(shuō)：《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書(shū)。
      四
      、樹(shù)立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范
      總覽《內(nèi)經(jīng)》，其內(nèi)容遠(yuǎn)不止涉及醫(yī)學(xué)一個(gè)學(xué)科
      ，它還廣泛吸收了中國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家對(duì)天文學(xué)
      、歷法學(xué)、氣象學(xué)
      、生物學(xué)
      、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，不僅在于他匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就
      ，而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范
      。
      五
      、創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，發(fā)明針灸療法
      當(dāng)前國(guó)際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”
      ，與其說(shuō)是“中醫(yī)熱”
      ，不如說(shuō)是“針灸熱”，中國(guó)醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)
      。由“針灸熱”進(jìn)而引發(fā)了探索經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究熱點(diǎn)
      。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的提出和針灸療法的發(fā)明，是《內(nèi)經(jīng)》的一大學(xué)術(shù)成就
      。
      對(duì)于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的探究
      ，成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為
      ，經(jīng)絡(luò)是獨(dú)立存在的一套聯(lián)絡(luò)調(diào)節(jié)系統(tǒng)
      ，經(jīng)絡(luò)是迄今為止未被認(rèn)識(shí)的人體特殊結(jié)構(gòu)。也有學(xué)者認(rèn)為
      ，經(jīng)絡(luò)沒(méi)有特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)
      ，而是綜合人體一切解剖系統(tǒng)來(lái)經(jīng)營(yíng)生活的綜合系統(tǒng)。至今經(jīng)絡(luò)的本質(zhì)還是個(gè)迷
      ，這與其說(shuō)是中醫(yī)落后于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展
      ，不如說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能勝任理解與闡釋中華祖先發(fā)現(xiàn)的瑰寶。
      六
      、《內(nèi)經(jīng)》在世界醫(yī)學(xué)史上的地位
      古希臘名醫(yī)希波克拉底
      ，被中世紀(jì)醫(yī)學(xué)界推崇為“醫(yī)學(xué)之父”，可見(jiàn)其在世界醫(yī)學(xué)史上的地位
      。其著作《希波克拉底文集》和《內(nèi)經(jīng)》相比
      ，有兩方面相似：兩者著作的時(shí)代相差不遠(yuǎn)，它們的編輯性質(zhì)相同
      ，都不是成于一人之手
      ，也不是成于一個(gè)時(shí)代的作品。
      遺憾的是
        ，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就尚未寫(xiě)進(jìn)世界醫(yī)學(xué)史
        ，但是《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)對(duì)世界醫(yī)學(xué)史的貢獻(xiàn)不可低估。我們確信
        ，隨著中醫(yī)學(xué)走向世界
        ，《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值必將逐步被學(xué)術(shù)界所認(rèn)識(shí)，其在世界醫(yī)學(xué)史上終將占有一席之地
        。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容包括陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
        、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因
        、病機(jī)學(xué)說(shuō)
        、診斷辨證論治學(xué)說(shuō)
        、預(yù)防保健學(xué)說(shuō)等，這些學(xué)說(shuō)為后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
      ，使中醫(yī)學(xué)成為了一門(mén)獨(dú)特的
      、完整的醫(yī)學(xué)學(xué)科。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)下
      ，后世醫(yī)學(xué)家們不斷創(chuàng)新和發(fā)展
      ，如張仲景的《傷寒雜病論》、孫思邈的《備急千金藥方》
      、王叔和的《脈經(jīng)》等
      ，都是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的重要成果。
      總之
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)寶庫(kù)
      ，為后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使中醫(yī)學(xué)成為了一門(mén)具有世界影響力的醫(yī)學(xué)學(xué)科
      。我們應(yīng)該繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      ，弘揚(yáng)和傳承這一優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)文化。

      

          
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      前言 ---靜坐修道與長(zhǎng)生不老人
        ，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者
        ，莫過(guò)于求得長(zhǎng)生不死之果實(shí)；好奇之最甚者
        ，莫過(guò)于探尋天地人我生命之根源
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      《道德經(jīng)》
        ，“修之天下
        ，其德乃博”
      
                        
      第五十四章 ：善建者不拔，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
        ，修之于身
        ，其德乃真；修之于家
        ，其德乃余
        ；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)
        ；修之于邦
        ，其德乃豐；修之于天下
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你的福報(bào)，藏著承負(fù)
      。
      
                        
      《太上感應(yīng)篇》里說(shuō)：“見(jiàn)人之得
      。如己之得。見(jiàn)人之失
      。如己之失
      。不彰人短。不炫己長(zhǎng)      
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      站樁
      、打坐適合共修
      
                        
      站樁也是一種修行方法，歷史很悠久
      ，尤其是在武學(xué)方面
      ，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展
      ，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門(mén)人
      ，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)
      
                        
      孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽(yáng)洞天
      ，與諸天延那仙姑、十二溪女
      ，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽(yáng)地陰
      ，天動(dòng)地靜。乾行坤順
      ，元享利貞
      。乾道成男，坤道成女
      。獨(dú)陰不長(zhǎng)
      ，獨(dú)陽(yáng)不生。剛?cè)岬闷渲杏?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，水火始能既?jì)
      。孕生萬(wàn)物，蓋載蒼生
      ，慈忍無(wú)爭(zhēng)
      ，敬順輔相。是故居母道之仁
      ，爲(wèi)後元之配
      ，致功論化，其道一焉
      。自辟乾闔坤以來(lái)
      ，有聖母，有后土
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-02-02
                    
      
                
      
                
                追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)