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王重陽(yáng)教你修道

荊十三 2024-01-08 19:54:57

一、論打坐

王重陽(yáng)云：坐久則身勞

，既不合理，又反成病
。但心不著物
，又得不動(dòng)，此是真定正基
。用此為定，心氣調(diào)和
，久益清爽
。以此為念，則邪正可知
。若能心起皆滅，永斷覺(jué)知
，入于忘定
。倘任心所起，一無(wú)收制
，則與凡夫不別。若惟斷善惡
，心無(wú)指歸，肆意浮游
，待自定者
，徒自誤耳。若遍行諸事
，言心無(wú)所染，于言甚善
，于行極非
，真學(xué)之流
，特宜戒此
。今則息妄而不滅照
，寧?kù)o而不著空，行之有常
，自得真見(jiàn)
。事或有疑
，且任思量
，令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟
，此亦生慧正根
。悟已則止
，必莫有思
。思則以智害性，為子傷本
。雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè)
。一切煩邪亂想
，隨覺(jué)即除。若聞毀譽(yù)善惡等事
，皆即撥去
，莫將心受
。受之則心滿
，心滿則道無(wú)所居。所有見(jiàn)聞
，如不見(jiàn)聞，即是非善惡不入于心
。心不受外
，名曰虛心。心不遂外
，名曰安心
。心安而虛
，道自來(lái)居
。

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二

、論虛心

經(jīng)曰：人能虛心，虛非欲道

，道自歸之。內(nèi)心既無(wú)住著
，外行亦無(wú)所為
。非凈非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生
。非智非愚，故利害無(wú)由撓
。實(shí)則順中為常
，權(quán)則與時(shí)消息。茍免諸累
，是其智也。若非時(shí)非事
，役思強(qiáng)為者
，自為不著，終非真學(xué)
。何耶
？心如眼
，纖毫入眼
，眼即不安。小事關(guān)心
，心必動(dòng)亂
。既有動(dòng)亂
，難入定門(mén)
。修道之要，急在除病
，病若不除
，終難得定
。猶如良田
，荊棘不除
，嘉禾不茂
。愛(ài)欲思慮
，是心荊棘，若不剪除
，定慧不生
。此心由來(lái)依境，未慣獨(dú)立
，乍無(wú)所托
，難以自安
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？v得暫安，還復(fù)散亂
。隨起隨滅
，務(wù)令不動(dòng)
，久久調(diào)熟
，自得安閑。無(wú)論晝夜
，行住坐臥
，及應(yīng)事接物
，當(dāng)須作意安之
。若未得安，即須安養(yǎng)
，莫有惱觸
。少得安閑
，即堪自樂(lè)
，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)
。且牛馬家畜也
，放縱不收，猶自生梗
，不受駕御
；鷹野鳥(niǎo)
，為人羈系
，終日在手，自然調(diào)熟
。心亦如是
，若縱任不收，惟益粗疏
，何能觀妙
？

三、論不染

或曰：夫?yàn)榇蟮勒?div id="d48novz" class="flower left">

，在物而心不染
，處?dòng)而神不亂
。無(wú)事而不為
，無(wú)時(shí)而不寂。今獨(dú)避動(dòng)而取安
，離動(dòng)而求定
。勞于控制
，乃有動(dòng)靜
。一心滯于住守，是成取舍兩病
，都未覺(jué)其外執(zhí)
，而謂道之階要
，何其謬耶
？答曰：總物而稱大，通物之謂道
，在物而不染
，處事而不亂
，真為大矣
，實(shí)為妙矣。然吾子之見(jiàn)有所未明
，何者
？子徒見(jiàn)貝錦之輝煌
，未曉如抽之素絲
。才聞鶴鳴之沖天，詎識(shí)先資于谷食
。蔽日之干
，起于毫末。神凝至圣
，積習(xí)而成。今徒知言圣人之德
，而不知圣人之所以德也
。

四、論簡(jiǎn)事

修道之人

，莫若簡(jiǎn)事。知其閉要
，識(shí)其輕重
，明其去取。非要非重
，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉
，衣有羅綺
，身有名位，財(cái)有金玉
，此皆情欲之余好
，非益生之良藥
。眾皆徇之而自致亡敗
。何迷之甚也。

五

、論真觀

夫真觀者

，智士之先覺(jué)
，能人之善察也
。一食一寐，俱為損益之源
；一行一言
，堪作禍福之本
。巧持其末
，不若拙守其本。觀本知末
，又非躁競(jìng)之情
。收心簡(jiǎn)事，日損有為
。體靜心閑
，方可觀妙。然修道之身
，必資衣食
。事有不可廢
，物有不可棄者
，須當(dāng)虛襟以受之，明目而當(dāng)之
。勿以為妨
，心生煩躁
。若因事煩躁
，心病已動(dòng)，何名安心
。夫人事衣食
，我之船舫也
，欲渡于海
，必資船舫。因何未度
，先廢衣食
？虛幻實(shí)不足營(yíng)為
，然出離虛幻
，未能遽絕。雖有營(yíng)求
，莫生得失之心
。有事無(wú)事，心常安泰
，與物同求不同貪，同得而不同積
。不貪故無(wú)憂
，不積故無(wú)失。跡每同人
，心常異俗
。此言行之宗要，可力為之
。

六

、論色跡惡

前節(jié)雖斷緣簡(jiǎn)事，病有難除者

，但依法觀之。若色病重者
，當(dāng)知染色都由想耳，想若不生
，終無(wú)色事
。當(dāng)知色想外空
，色心內(nèi)忘
，忘想心空，誰(shuí)為色主
？經(jīng)云：色者想耳
，想悉是空，何關(guān)色也
？若見(jiàn)他人為惡，心生嫌惡者
，猶如見(jiàn)人自戕
，引頸承取他刀，以害自命
。他自為惡，不干我事
，何故嫌惡
，為我心病
？不但為惡者不當(dāng)嫌
，即為善者亦須惡
，何也
？皆障道故也。業(yè)由我造
，命由天賦。業(yè)之與命
，猶影響之逐形聲
，既不可逃，又不可怨
，唯有智者，善觀而達(dá)識(shí)之
，樂(lè)天知命
，故不憂貧病之苦也。經(jīng)云：天地不能改其操
，陰陽(yáng)不能回其孽。由此言之
，真命也
，又何怨焉？喻如勇士逢賊
，揮劍當(dāng)前
，群兇奔潰
。功勛一立
，榮祿終身。今之貧病惱亂我身
，則寇賊也
。立刻正心
，則勇士也
。惱累消除，則戰(zhàn)勝也
。湛然常樂(lè)
，則榮祿也。凡有苦事來(lái)迫我心
，不以此敵之，必生憂累
。如人逢賊
，不立功勛，棄甲背軍
，逃亡獲罪
。去樂(lè)就苦，何可憫哉
？若貧病交侵
，當(dāng)觀此苦由我有身，患何由托
？經(jīng)曰：及吾無(wú)身，吾何有患
？

七

、論泰定

泰定者，出俗之極也

。致道之初基
，習(xí)靜之成功
，持安之畢事。形如槁木
，心若死灰
，無(wú)取無(wú)舍，寂滅之至
，無(wú)心以定，而無(wú)所不定
，故曰泰定
。莊子曰：宇泰定者，發(fā)乎天光
。宇
，心也
；天光
，慧也。心為道之區(qū)宇
，虛靜至極
，則道居而慧生
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鄢霰拘裕鞘侨擞?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故曰天光
。但以貪愛(ài)濁亂
，遂至昏迷
，性迷則慧不生
。慧既生矣
，寶而懷之
，勿以多知而傷于定
。非生慧難
，慧而不用難。自古忘形者眾
，忘名者寡
。慧而不用
，是忘名也。天下希及之
，故為難
。貴能不驕，富能不奢
，為無(wú)俗過(guò)，故得長(zhǎng)守富貴
。定而不動(dòng)
，慧而不用，故得深證真常
。莊子曰：知道易
，勿言難
。知而不言所以天
，知而言之所以人。古之人天而不人
。又曰：古之治道者
，以恬養(yǎng)智。智生而無(wú)以智為也
，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)
，而和理出其本性也
。恬智則定慧也
，和理則道德也。有智不用而安且恬
，積而久之，自成道德
。自然震雷破山而不驚
，白刃交前而不懼，視名利如過(guò)隙
，知生死如潰瘤。用志不分
，乃凝于神
。心之虛妙，不可思議
。

八

、論得道

夫道者，神異之事

。靈而有性，虛而無(wú)象
，隨迎不測(cè)，影響莫求
，不知其然而然
。至圣得之于古
，妙法傳之于今
。道有深力，徐易形神
，形隨道通
，與神合一，謂之神人
。神性虛融，體無(wú)變滅
，形以道通
，故無(wú)生死。隱則形同于神
，顯則神同于氣
。所以踏水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影
，存亡在己
，出入無(wú)間。身為澤質(zhì)
，猶至虛妙
，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎
！《生神經(jīng)》云：身神并一
，則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同
，故能長(zhǎng)久
。然虛無(wú)之道
，力有淺深
，深則兼被于形，淺則惟及于心
。被形者
，神人也。及心者
，但得慧覺(jué)，而身不免謝
。何者
？慧是心用，用多則心勞
。初得小慧
，悅而多辯
，神氣漏泄
，無(wú)靈光潤(rùn)身，遂至早終
，道故難備
。經(jīng)云尸解，此之謂也
。是故大人舍光藏輝，以斯全備
。凝神寶氣
，學(xué)道無(wú)心
，神與道合，謂之得道
。經(jīng)云：同于道者，道亦得之
。山有玉
，草木以之不凋。人懷道
，形骸以之永固
。資熏曰久
，變質(zhì)同神
。煉形入微，與道冥一
。智照無(wú)邊
，形超靡極
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？偵斩鵀橛茫嵩旎猿晒?div id="4qifd00" class="flower right">
。真應(yīng)無(wú)方
，其惟道德。

九

、論坐忘樞翼

夫欲修道成真，先去邪僻之行

。外事都絕，無(wú)以干心
，然后內(nèi)觀正覺(jué)
。覺(jué)一念起，即須除滅
。隨起隨滅，務(wù)令安靜
。其次
，雖非的有貪著浮游亂想，亦盡滅除
。晝夜勤行
，須臾不替。惟滅動(dòng)心
，不滅照心
。但凝空心，不凝住心
。不依一法
，而心常住
。此法玄妙
，利益甚深，自非夙有道緣
，信心無(wú)二者不能
。若有心傾至道，信心堅(jiān)切
，先受三戒，依戒修行
，敬終如始
，乃得真道。其三戒者：一曰簡(jiǎn)緣
，二曰除欲
，三曰靜心
。勤行此三戒
，而無(wú)懈退者，則無(wú)心求道
，而道自來(lái)
。經(jīng)曰：人能常清凈
，天地悉皆歸
。由此言之，簡(jiǎn)要之法
，可不信哉
！然則凡心躁競(jìng)，其來(lái)固久
，依戒息心，其事甚難?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛳⒅坏?div id="4qifd00" class="flower right">
，或暫停而旋失，去留交戰(zhàn)
，百體流汗
，久久行持
，乃得調(diào)熟
。莫以暫收不得，遂廢千生之業(yè)
。少得靜己
，則于行住坐臥之時(shí)，涉事喧鬧之所
，皆須作意安之。有事無(wú)事
，常若無(wú)心
。處?kù)o處喧，其志惟一
。如束心太急
，則又成疾
，氣發(fā)狂癡
，是其候也。心若不動(dòng)
，又須放任
，寬急得中，常自調(diào)適
。制而無(wú)著，放而不逸
，處喧無(wú)惡
，涉事無(wú)惱，此真定也
。不以涉事無(wú)惱
，故求多事
。不以外喧無(wú)動(dòng)，故來(lái)就喧。以無(wú)事為真宅
，以有事為應(yīng)跡
。若水與鏡，遇物見(jiàn)形
。善巧方便，惟能入定
。發(fā)慧遲速
，則不由人。勿于定中急急求慧
，求慧則傷性
，傷性則無(wú)慧
。不求慧而慧自生
，此真慧也?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鄱挥?div id="jfovm50" class="index-wrap">，實(shí)智若愚。益資定慧
，雙美無(wú)極。若定中念想
，則多感眾邪百魅
，隨心應(yīng)現(xiàn)。惟今定心之上
，豁然無(wú)覆
；定心之下
，曠然無(wú)基
。舊孽曰消，新業(yè)不造
。無(wú)所纏礙
，迥脫塵網(wǎng)。行而久之
，自然得道。夫得道之人
，心身有五時(shí)七候
。心有五時(shí)者：一
、動(dòng)多靜少；二
、動(dòng)靜相半；三
、靜多動(dòng)少
；四、無(wú)事則靜
，遇事仍動(dòng)
；五、心與道合
，觸而不動(dòng)。心至此地
，始得安樂(lè)
。罪垢滅盡，無(wú)復(fù)煩惱
。身有七候者：一
、舉動(dòng)順時(shí)
，容色和悅
；二、宿疾普消
，身心清爽
；三、填補(bǔ)夭傷
，還元復(fù)命；四
、延數(shù)千歲
，名曰仙人；五
、煉形為氣
，名曰真人
；六
、煉氣成神，名曰神人
；七
、煉神合道
，名曰至人。若久學(xué)定心，身無(wú)五時(shí)七候者
，促靈穢質(zhì)
，色謝歸空，自云慧覺(jué)
，復(fù)稱成道
，實(shí)所未然。

十

、論坐忘銘

常默元?dú)獠粋偎蓟蹱T內(nèi)光

。

不怒百神和暢

，不惱心地清涼。

不求無(wú)諂無(wú)媚

，不執(zhí)可圓可方
。

不貪便是富貴

，不茍何懼君王
。

味絕靈泉自降，氣定真息日長(zhǎng)

。

觸則形斃神游

，想則夢(mèng)離尸僵。

氣漏形歸壟上

，念漏神趨死鄉(xiāng)
。

心死方得神活，魄滅然后魂強(qiáng)

。

博物難窮妙理

，應(yīng)化不離真常。

至精潛于恍惚

，大象混于渺茫
。

道化有如物化

，鬼神莫測(cè)行藏
。

不飲不食不寐

，是謂真人坐忘。

重陽(yáng)祖曰：“心忘念慮

，即超欲界
。心忘緣境，即超色界
。心不著空
，即超無(wú)色界，離此三界
，神居仙圣之鄉(xiāng)
，性在清虛之境矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

張三豐曰：“此王重陽(yáng)祖師十論也，無(wú)極大道

，盡遇其中
。空青洞天
，向多有仙真來(lái)游
，遺留丹訣道言以去者，此乃度人覺(jué)世之心
。重陽(yáng)祖師之十論，亦本斯旨也
。山中人得此訓(xùn)言
，又何必另尋瑤草，別采仙花
？即此是長(zhǎng)生藥
，不老丹也
。恭錄之
，以示后之好道者?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

文源:修行圈

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，一下子加入你那個(gè)道胎里頭，你修道，成了道
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，是不是啊，
2024-01-23
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2024-02-02
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