天地間只此一陰一陽(yáng)
“神馭炁氣歸竅內(nèi)
古人又曰：“道在天地間
，領(lǐng)悟在一息?div id="4qifd00" class="flower right">
“心息相依是真胎息。天然造化
有位能同“神靈”對(duì)話的修持者，恭恭敬敬的站在老子塑像前
，請(qǐng)示如何修持大道？老子的“神靈”答曰：“跟著我的足印走！”這就意味著“為學(xué)日益，為道日損。”“大道自然?div id="d48novz" class="flower left">二
息
、胎息。小腹部以下丹田之間，不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種翕辟的現(xiàn)象，這便是“息”；或曰“胎息”；先天一炁之息。南老說，修持者經(jīng)過調(diào)息寧心
，漸入靜定，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小腹內(nèi)的“丹田”開始有了翕辟（收縮放松如呼吸）的作用，道家所謂的“胎息”或“內(nèi)呼吸”，便是這種現(xiàn)象。再次而等到內(nèi)臟各部分的氣機(jī)都充實(shí)以后，循食道而上達(dá)舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸止于停止的情形。這時(shí)久已沉沒在腹部的“青春腺”又恢復(fù)了活動(dòng)的作用，猶如童年時(shí)期無欲無情的牽連，便自能發(fā)生無比快感的“內(nèi)觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機(jī)，上循“任脈”而使舌尖自然上翹打坐時(shí)能先做到氣充滿下半身
有時(shí)候鼻呼吸未完全停止，丹田卻在自呼自吸
大多數(shù)修持者都感到
，修煉到一定階段時(shí)，就會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)胎息。胎息起動(dòng)時(shí)各有不同的現(xiàn)象，一般情況下大概有兩種：一是腹部大幅度的起伏內(nèi)動(dòng)；二是很輕微的跳動(dòng)感，這種輕微的跳動(dòng)有時(shí)不注意體會(huì)覺察不到，注意體會(huì)時(shí)，在肚臍和命門部位會(huì)自動(dòng)的跳動(dòng)，越細(xì)心體會(huì)感覺越明顯，再細(xì)心地體會(huì)，還會(huì)體會(huì)到肚臍與命門跳動(dòng)帶動(dòng)全身往里進(jìn)氣的感覺。也可以試一試快速啟動(dòng)胎息的法門：深吸一口氣
，吸滿后閉住氣，兩眼微閉，從內(nèi)直視下去，凝視并意守下丹田，此時(shí)就可體會(huì)到下丹田處有跳動(dòng)的感覺。這種方法，一般一口氣或兩口氣即可啟動(dòng)胎息。啟動(dòng)后，胎息就會(huì)有節(jié)律地自動(dòng)跳動(dòng)。如果胎息停止了跳動(dòng)小腹自發(fā)動(dòng)是啟動(dòng)胎息的有效方法。其標(biāo)準(zhǔn)是“丹田產(chǎn)生自動(dòng)節(jié)律——丹田呼吸”
在修胎息的過程中
有兩位修持者談到了他們進(jìn)入胎息狀態(tài)時(shí)的具體感受如下
1
2、胎息
黃元吉真人說：坐到凡息停時(shí)，口鼻之氣似有似無
“若但粗定其息
“人到胎息真動(dòng)，一身蘇軟如綿
元炁、胎息與體呼吸
《道德經(jīng)講義》：
元炁與胎息雖二
胎息
久久溫養(yǎng)
凡息停而胎息動(dòng)
修持者煉功由量變達(dá)質(zhì)變
胎息與伏氣
胎是圣胎
，元神所結(jié)。息是真息，元炁所結(jié)。人心不死
，道心不生黃元吉真人曰：要之此個(gè)胎息之炁，非等尋常
凡息一啟
伍真人講：呼吸之氣最難調(diào)伏
圣凡之分
，只一伏氣……用漸法調(diào)而伏。始終向上之功，只為伏此一口氣?div id="4qifd00" class="flower right">所謂“伏氣”，即是調(diào)伏擾動(dòng)不停的后天陰?kù)`之氣
。能將后天陰?kù)`之氣調(diào)而伏藏則成圣有望，不能調(diào)伏此氣則難化凡軀。胎息與伏氣，本是一事
。元炁靜而必動(dòng)，欲得元炁不動(dòng)，必要有藏伏。因有胎即藏伏之所，乃息而不動(dòng)；是“炁從有胎中息”也。胎因愈伏氣而愈長(zhǎng)，氣因愈長(zhǎng)胎而愈伏，共修成一個(gè)圓滿胎神，斯所以為神仙天仙之要法。故而古人曰，伏者
，欲將呼吸還歸于炁穴而為不呼不吸。必因此炁伏藏于炁穴，而后元炁能歸，元神能凝欲求長(zhǎng)生，先須伏氣
。然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸于炁穴，如如不動(dòng)；一是管攝嚴(yán)密，降伏后天凡息，不許內(nèi)外呼吸出入動(dòng)搖吾固有神炁。久之必有動(dòng)機(jī)，只此動(dòng)機(jī)，便可修仙。胎息與真意
胎息系有為而修成
，真息則由有為進(jìn)入無為。有了真息，即有真意——真息無息，真意無意。“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心
?div id="d48novz" class="flower left">伍真人曰：“己者
，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也。”所謂“真意”似乎是元神起用時(shí)的覺照功能作用“己者
“真意不涉較量，一涉較量
“屈指以前那段功
，般般真意為綱領(lǐng)?div id="d48novz" class="flower left">“煉精之時(shí)
，若失真意，則無以招攝二炁合神歸于玄根，以妙積元陽(yáng)之用；煉炁之時(shí)，若失真意，則無以保護(hù)二炁歸定于胎中，以證純陽(yáng)之果；煉神之時(shí)，若失真意，則無以遷神歸定于泥丸《道德經(jīng)講義》：“真意又何自始哉？必從虛極靜篤無知無覺時(shí)
“真意者煉丹交合之神
“火候口訣之要，當(dāng)于真息中求之
胎息還屬有為法，而無息之息的真息與無意之意的真意則純系無為法 ——大有為法
真意——真我元神靈覺之意
在任何情況下，我們都不能失卻元神的靈明本性
文源:內(nèi)丹
本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157376.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享
上一篇:
千圣不傳的開九竅之法
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有
備案號(hào)： 陜ICP備2022010374號(hào)-1
聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com
生不老》- 南懷瑾.png)
，其德乃博”" onerror="nofind(this)" >
，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" >
身體不適時(shí)請(qǐng)至正規(guī)醫(yī)院就診
！" onerror="nofind(this)">
