《天仙正理直論增注》
明?伍沖虛著
直論九章
煉藥直論 第七
沖虛子曰：仙道以精、炁
、神三元爲(wèi)正藥。
元精
、元炁
、元神曰三元，皆先天也
。
以煉三合一
，喻名煉藥。
昔谷神子云：道以至神爲(wèi)本
，以至精爲(wèi)藥，以衝和爲(wèi)用
，以無爲(wèi)爲(wèi)治，長生久視之道成矣
。若不如此，即非金液大還丹之法
。
其理最精微，其法最秘密
。昔鐘離曾十試於呂祖
，邱祖受百難於重陽，我伍子切問二十載於曹還陽
逢師於萬歷癸巳年三月
，受全道於壬子年三月間。以癸壬計(jì)之
，二十年也。我當(dāng)初每自恨福力之薄
，不蒙師一速度
。今而後始知侍教久者入道精
，不然何以能高出萬世耶？予又按白玉蟾云：“十年侍真馭
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑子衷疲骸罢h刀圭於癸酉七月之夕
，盡吐露於乙亥春雨之天
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇之?dāng)知天機(jī)非邂逅可談
。
方纔有得
。是以世之茫然學(xué)道者及偶然漫談?wù)撸圆恢握呤钦嫠幎畏?wèi)真煉
。徒然空説向自己身心中而求
，實(shí)不知有至靜之真時(shí)、真機(jī)也
。夫至靜之真時(shí)者，是此身心靜極
，即所喻亥之末、子之初也
。陰靜極必有陽動，
靜屬陰
，動屬陽。陽極則陰靜，陰極則陽動
。
則炁固有循環(huán)真機(jī)自然復(fù)動，此正先天無形元炁將動
，而爲(wèi)先天無形之元精時(shí)也。即此先天無形之精
，便名藥物。既有藥炁生機(jī)
，必有先天得藥之覺。
即時(shí)至神知之説
，亦即我神炁同動之説也。
即以覺靈爲(wèi)煉藥之主
，以衝和爲(wèi)煉藥之用
。
覺靈者
，妙覺靈心也
。衝和者
，烹煉薰蒸之和氣也
。此正三家之初相見也
，亦三華之所聚者。
則用起火之候以採之
。
因有藥生而起火
，即活用子時(shí)起火
，曰活子時(shí)
，藥生與火生同時(shí)
，故以火之活子時(shí)而稱藥亦曰活子時(shí)
。達(dá)摩云：“二候採牟尼”，言採藥用二候也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！八暮騽e神功”
，言沐浴用四候也，同此
。
須辨藥之老嫩
。採之嫩則炁微而不靈，不結(jié)丹也
。
人人都説藥生要辨老嫩
。若嫩則炁微，配合之則無半斤八兩之炁
，何以成一斤，故不靈
。
採之老則氣散而不靈，亦不結(jié)丹也
。
老者，只是過於當(dāng)採之時(shí)
。當(dāng)採而未採則氣以久而虛散，皆由心生怠惰而至
。此氣既散
，則力亦微
，配合不均
，不能成丹
，故亦曰不靈。
得藥之真
，
不老不嫩
，如九二利見者曰藥真
，非初九之勿用
，亦非上九之有悔
。
既採歸爐
，則用行火之候以煉之
。
行小周天之火也。
藥未歸爐
，而先行火
，
昔呂真人戒之云：“無藥而先行胎息
，強(qiáng)留在腹或積冷氣而成病?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鳖櫯c弢庠友問：“既知採藥
，何故又不歸爐
？”衝曰：傳正道
，知真採
，故可必得歸爐
，又要行火合於候之妙
，方得藥歸爐。
若火生早了
，是名火小不及
，不名沖和
。沖和者
，和而沖也
。古人有喻者曰：如浴之方起
，而暖氣融融然
，火既小而不及
，邱真人已言曰：則金精不飛是也。焉能得藥歸爐
？悟道真修者，必先從我此答精思之
，則知直至末後皆是如此。
藥竟外耗而非爲(wèi)我有
，
藥尚未入鼎中而妄行火
，即所謂鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺之説
。
不成大藥。藥已歸爐
，而未即行火，則真炁斷而不續(xù)
，亦不成大藥
。
藥在外
，由火以採之而歸爐
，亦由火烹煉之
，方在爐中成變化
。已得藥歸爐
，火斷而不行，則真炁亦斷而不住
。及再行火
，雖周一天
，終與前不續(xù)
，藥亦不續(xù)如何能成大藥
？即《參同契》注所云：“外火雖動而行
，內(nèi)符不應(yīng)
，則天魂地魄不相交接”是也。
若肫肫然加意於火
，則偏著執(zhí)於火而藥消耗
。
執(zhí)著用心於火，則著有相而急躁
，近於外道之存想有爲(wèi)
，非自然之天機(jī)妙用。
若悠悠然不知有火
，則迷散。
行火之時(shí)
，若心不誠則不靈
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；蚧杳允畷r(shí)
，或迷失刻漏之?dāng)?shù)
，或忘沐浴之候
，或不知以何數(shù)周於天
，或周已而猶不止
，皆是
。
失於火而藥亦消
。
火不能留藥
，焉得不消
？即神不留炁之喻。
皆不成大藥
。
以上皆言孤陰寡陽
，偏有偏無之危險(xiǎn)也
。
若火間斷
，而工不常，雖藥將成而復(fù)壞
。
火所以煉藥，古云：火藥一處居
，行火之法，愈久而愈密
，愈密而愈精
，斯則必成大藥，必得服食
。或有時(shí)神逐見聞媱念
，馳於外而著魔，則神離火
，火離藥，工不常矣
，藥如何得成
？雖將成
，猶有退散之危險(xiǎn)
。
若久執(zhí)行火而不知止足
，雖藥已成而亦壞
。
火足矣，即成大藥
。因藥成而言足也。藥既成
，則不必用火，安得不止
？藥已成者，成之而生爲(wèi)服食之大藥
。於此即採
，而藥不復(fù)壞爲(wèi)後天有形之精
。不止火不採，則大藥必隨生機(jī)而將妄行，欲歸之聖路
，無奈不止火不採，而無由以受
。欲歸之凡路
，竟趨爲(wèi)後天有形之精不難矣。後聖當(dāng)知此爲(wèi)至要
、至秘，所當(dāng)防之危險(xiǎn)也
。
皆不得服食
。
必火足而藥始成
。藥已成而必知止候，方有大藥可採
、方可服食。不然
，必不得藥成服食。
後世聖真修此必使神氣相均相合
，火藥適宜，以呼吸之氣
，
即火也。
乘真炁爲(wèi)動靜
，
即藥也
。
以真炁之動靜，定真息之根基
，
真炁歸靜於根
，則真息亦定於根。二炁合一於根
，以爲(wèi)胎神之基也
。
則火藥既不著於一偏，又無強(qiáng)執(zhí)縱失之患
。如此而煉，方得小周天之妙理，方成長生之大藥
，始名外金丹成也。
馬丹陽云：“因燒丹藥火炎下
，故使黃河水逆流
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄队裰吩疲骸靶S若也無交姤
，怎得陽從坎下飛”是也
。
祖祖真真
，服食飛昇之至寶
，乃最上上之玄機(jī)
，最宜參悟而精修者也
。
此論備陳煉藥時(shí)之危險(xiǎn)
，令後聖知防慮於此
，不至當(dāng)面錯(cuò)過而不知也
。神仙所言金丹服食者
，是腎中所得金液之氣配元神合煉所成
。服食之
，則能神通變化
。若方外之士言服食者
，不過妄以金石
、草木誑人曰煉服食。斷不可爲(wèi)
，以誤大志
。縱服食之
，或有疾宜於金石藥者而偶致愈
，或無疾而中毒成大患，必不能超出三界而顯神通也
。
得此真藥服食
，自可進(jìn)修
，行大周天之火候。以煉炁化神
，煉炁而息定
、化神而胎圓，陽神昇遷於天門而出現(xiàn)
，神仙之事得矣
，中關(guān)十月之事完矣。其後面壁還虛
，九年一定，以神仙而頓悟性於無極
，形神俱妙，總煉成一個(gè)不壞清虛聖身
。皆由煉藥合仙機(jī)而得成丹
、成神者之所至也。故凡大修行上關(guān)大成事
，必如此則畢矣。於此畢法中
，始於百日煉藥而成服食者
，無量壽之地仙也
。
地仙者
，地上所行之仙
。身形重濁未離，故不能離於地而升虛無之天也
。人仙雖長生
，亦同於地仙，重形尚在
，故亦不能離人與地也
。
中而十月，煉成脫胎出陽神之果者
，超出陰陽之神仙也
。
神仙者，離重濁之形
，以無形之神變化
，或有或無
，皆由一神之妙用
，故曰神仙
。
終而九年面壁，煉成還虛之果者
，超出盡天地劫運(yùn)之天仙也。
初得神仙
，乃得大定而出定者。但得定由於守中
，而出定則居泥丸，故世尊已入滅而亦入於泥丸是也
。至此後還虛，則又入定於泥丸
。
古人云“性在泥丸命在臍”
，蓋言了修命之事在臍
，了修性之事在泥丸也
，泥丸之定
，則非從前者比
，九年一定者
，特以始入之時(shí)而略之
，或百年
、千年、萬年
、一劫
、百千萬劫皆可入爲(wèi)一定
。此正天仙佛之超劫運(yùn)者
。
有仙緣者
，遇此《天仙正理直論》
，其亦齋心以識之。
伏氣直論 第八
沖虛子曰：人之生死大關(guān)
，只一氣也。
有氣則生
，無氣則死
。此首以人之所共知者言
，令人易明生死
。
聖凡之分
，只一伏氣也
。
氣能伏定則聖
，不能伏定則凡
。此首以人之皆能者言
，令人易學(xué)於入聖超凡也
。
而是伏義
，
而者轉(zhuǎn)文助語。
乃爲(wèi)藏伏
，而亦爲(wèi)降伏
。
藏伏者
，深藏歸伏於元?dú)庵?div id="4qifd00" class="flower right">
。降伏者
，管攝嚴(yán)密，不許馳於外
。此二者
，亦有防危慮險(xiǎn)之意。
唯能伏氣
，則精可返而復(fù)還爲(wèi)先天之炁，神可凝而復(fù)還爲(wèi)先天之神
。所以煉精者欲以調(diào)此氣而伏也
。
煉精小周天，調(diào)其息而伏
。爲(wèi)其不能頓伏，故用漸法調(diào)而伏
。達(dá)摩祖師顯宗論亦言似此意。
所以煉神者欲以息此氣而伏也
。
煉神大周天，胎息其息而伏
。爲(wèi)其不能頓息於無
，故亦用漸法
，胎息其息，似有而無
，乃至於無有無無
，而伏於寂靜
。
始終向上之工
，只爲(wèi)伏此一口氣耳
。所以必伏而始終皆伏者
，是何故
？蓋當(dāng)未生此身之時(shí)
，就二炁初結(jié)之基在丹田
，隱然藏伏爲(wèi)氣根
。久伏於靜
，則動而生呼吸
，是知由靜伏而後生呼吸之氣以成人道者
，曰順生也
。而是逆修
，曰成仙者
，當(dāng)必由呼吸之氣而返還藏伏爲(wèi)靜。此氣伏
、伏氣之逆順，理也
。及呼吸出於口鼻
，而專爲(wèi)口鼻之用
。
呼吸至於口鼻，則落生死之塗矣
。離口鼻
，則離生死
。
真炁發(fā)散於外
，遂至滯損此氣
，則爲(wèi)病
。耗竭此氣
，則爲(wèi)死
。蓋不知伏爲(wèi)所以復(fù)之故
。
伏者
，欲將呼吸還復(fù)歸於炁穴
，而爲(wèi)不呼不吸之故也
。必此氣伏於炁穴，而後元炁能歸
，元神能凝
，三者皆伏於炁穴也
。
而亦不知行其所以伏
，
行所以伏者
，言有至妙至秘之天機(jī)。呼吸合於天然者爲(wèi)真
，元炁得合當(dāng)生
、當(dāng)採之時(shí)者爲(wèi)真，元神合虛極靜篤者爲(wèi)真
。三者皆真，而後得所伏之理
，行之而必成。不然
，則亦世之外道而已
。
安保其能久生而超生死於浩浩劫之外耶？
三者不真
。則非所以伏之理
，故不能超過浩劫之運(yùn)。
有等妄言伏氣者
，而不知伏氣真機(jī)
。
真機(jī)者，有元炁元神
，而呼吸正合天然自在
，方爲(wèi)真。
終日把息調(diào)
，而口鼻之呼吸尤甚
。
調(diào)息者，調(diào)其內(nèi)用之玄機(jī)
，如橐天籥地徐停息之説
。世之愚人
，不聞天機(jī)
，只把口鼻數(shù)調(diào)
，如隔靴搔癢，焉能調(diào)得到無息
？
癡心執(zhí)閉息
，而腹中之逼塞難容
。
閉息者
，《靈寶畢法》書亦言之，是言不通其息出入之門也
。雖無門，卻有安頓自然之妙理
，非強(qiáng)制之爲(wèi)閉也
。強(qiáng)制則不真
，故無成
。真禪家與真仙道略同
，若癡禪人之假禪
，亦與癡道人之假道同
，學(xué)者不可不察
。
禪宗人有一等假禪者，曰吞聲忍氣
，曰氣急殺人
，皆言忍住氣而不出入，此是病
，非禪也。強(qiáng)制則念是動的
，不是靜
，何以爲(wèi)禪
？禪字解作靜字
，若是自然真靜
，方爲(wèi)真禪。
哀哉
！此妄人之爲(wèi)也
。安見其氣之伏而靜定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定
，命非己有
。”
息得呼吸絕
，則生死之路絕
。息有呼吸不定，故不免生死
。
而伏氣之要
，正修士實(shí)用所以證道之工也
。但此天機(jī)之妙，絕與世法不同
。古人托名調(diào)息者
，
世人之息
，一呼一吸均平
，無用調(diào)矣
。仙道託名調(diào)息者，非世法之用
。乃調(diào)其有而至無
，無而至有
。爲(wèi)其以神馭氣
，行之必住，住之必行
，在乎行住之間而調(diào)之也。
隨順往來之理
，而不執(zhí)滯往來之形
，欲合乎似無之呼吸也
。
當(dāng)有往來
，不強(qiáng)使之無
，而唯隨順之
，似心息相依之説
。亦不強(qiáng)執(zhí)
，害其自然而爲(wèi)勉強(qiáng)。
託名閉息者，
世之言閉
，是勉強(qiáng)
，不合自然
。仙家言閉
，只託言閉之名
，而非用彼強(qiáng)閉之實(shí)
。故范德昭曰：“內(nèi)不出
，外不入
，非閉氣也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽夜试唬河毭?div id="jfovm50" class="index-wrap">，略似閉氣而實(shí)非閉氣也
。
而內(nèi)則空空
，如太虛無物
。
空如太虛
，是真虛無
，則真息便可歸於真無
。真禪理亦似之
。若上文所言，內(nèi)不空而逼塞者
，是強(qiáng)閉者
，外道邪法旁門之類皆然。
欲合於無極中之靜伏也
。
無極者
，無一炁之始。及後太極
，則有一炁之始
，一判則爲(wèi)天地。今言無極
，乃言天地及一炁之未有之先
，即爲(wèi)父母尚未有之先
，正是虛極靜篤景象，妙悟必至如此
，爲(wèi)真靜伏
。
總之
，爲(wèi)化炁化神之秘機(jī)
。古人云：“長生須伏氣”
，故自周天而歷時(shí)
、日
、年、劫
，惟伏此氣。
言有一小周天之所伏
，有一大周天之所伏，一日之所伏
、一年一劫之所伏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；驎夯蚓?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而能成其一伏者，真有道之士也
。
此氣大定
，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終
。無始無終
，亙?nèi)f古而無一息，與神俱虛
、俱靜
，斯謂之形神俱妙之靜也。
世尊能以一法説八千劫而後已
，能以一定坐八萬四千劫而後出定
，是其形神俱妙與仙同者。
唯聞天仙正道者
，方能識得此理
，唯有三寶全功者
，
三寶者，元神
、元炁
、元精
。若一寶非元
，則不爲(wèi)寶
。屬於後天者無用
，亦不得爲(wèi)全功。
方能行及此工
。
此工者，即上內(nèi)如太虛證入無極靜定者
，言若三寶會合
