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老子為何說“小國寡民
，老死不相往來”
？

荊十三 2024-04-23 16:44:27

小國寡民，是一個成語

，意思是指政府小
，不輕易勞役人民。

解釋：

指政府小

，不輕易勞役人民
。國家小，人民少
。

出處：

《老子》第八十章：“小國寡民

，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

【舉例造句】 則雖弊精神，勞思慮

，而不足以理小國寡民
，況任天下之重乎？（宋·陸游《靜鎮(zhèn)堂記》）

微信圖片_20240424162537.png

治理土地小

，人民少的國家首先要珍視人民
，這樣有人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗
，這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了
。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉(xiāng)
，遷徙遠方
。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它
，因為沒有人要遠走他鄉(xiāng)去避難
，即使有鎧甲和兵器，也生產(chǎn)到多到?jīng)]有地方要陳放它
。因為沒人用它去打仗與消耗它
。讓百姓恢復(fù)天真善良的純樸本性。國富民強到了鼎盛時代
。人人恬淡寡欲
，使人民有甘甜美味的飲食
、華麗的衣服、安適的住所
、歡樂的風(fēng)俗
，即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞鳴狗叫的聲音都混在一起
，卻從來不發(fā)生戰(zhàn)爭與摩擦
。

《道德經(jīng)》為遠古華夏語錄體著作?div id="4qifd00" class="flower right">

！兜赖陆?jīng)》第八十章是為小國設(shè)計
，為小國提供自處的一個方案。但是它更多的是為大國
，比如《道德經(jīng)》六十章治大國若烹小鮮
。然后接下來有好幾章都是為大國?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜赖陆?jīng)》不僅談小國
、更多的是談大國。小國
、大國老子都提供了方案
。

小國寡民。使有什伯之器而不用

；使民重死而不遠徙
。雖有舟輿，無所乘之
；雖有甲兵
，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

在老子的“理想國”中，國小人少

，百姓重死而不遠徙
，有工具不用
，有船而不乘，有兵甲不用
，回歸結(jié)繩記事.......鄰國之間
，即便彼此聽到雞犬之聲，但至死不相往來
。

時代發(fā)展向來是分久必合

，社會聯(lián)系越來越緊密，“小國寡民
，雞犬相聞
，老死不相往來”幾乎不可能實現(xiàn)，也不符合春秋時代的社會狀況
。那么
，作為當(dāng)時最頂尖的學(xué)者，老子為何會產(chǎn)生“鄰國相望
，老死不相往來”這種不合時宜的“極端”想法
？北宋大文豪蘇轍一語道破。

老子生活的殘酷年代

老子活躍于春秋晚期

，比孔子
、孫武約大二十歲，此時的時代主旋律是戰(zhàn)爭
。

根據(jù)《歷代戰(zhàn)爭年表》的統(tǒng)計

，春秋時代大約發(fā)生的有明文記錄的戰(zhàn)爭380次，中原之外的很多戰(zhàn)爭往往都被忽視
。兵家之圣孫武
，在春秋戰(zhàn)國時并無名聲，乃至《史記》之前沒有什么史料記載孫武
，固然與孫武戰(zhàn)績不佳有關(guān)
，但也與孫武所在的吳國較為偏僻有關(guān)。因此
，一共367年春秋
，實際爆發(fā)的戰(zhàn)爭應(yīng)該遠遠超過380次。

對于老子而言

，周王室內(nèi)斗讓老子直觀感受戰(zhàn)亂之苦
。王子朝（姬朝）是周景王庶長子，盡管沒有繼承權(quán)
，卻深得周景王喜愛
，周景王準(zhǔn)備立他為太子。但周景王突然去世，貴族們就擁立周景王嫡長子姬猛為王
。于是
，姬朝就在貴族尹國等支持下，聯(lián)合失去職位的官員
，舉兵殺掉周悼王姬猛
，占據(jù)都城洛邑。之后
，晉國擁立嫡子姬匄為周敬王
，并派兵護送其回國，王子朝兵敗
，就帶著周王室圖書館典籍和一些貴族逃往楚國
，史稱“王子朝奔楚”或“王子朝之亂”。當(dāng)時
，老子相當(dāng)于圖書館館長
，無論老子與王子朝是何關(guān)系，典籍丟了之后
，老子被罷官免職
，于是就回到故鄉(xiāng)隱居。

可以說

，老子不僅耳朵聽到
、而且還親眼看到，頻繁戰(zhàn)爭對國家人民帶來了的深重災(zāi)難
，百姓生活在水深火熱之中
。

微信圖片_20240424162541.png

道德經(jīng)中的反戰(zhàn)思想

《道德經(jīng)》看似講述道家思想，實則蘊含著濃郁的反戰(zhàn)思想

，老子之“道”是“善利萬物而不爭”
，“三寶”是以“慈”為首，但戰(zhàn)爭是“爭”
、是破壞
，與老子之“道”截然相反。因此
，《道德經(jīng)》看似表達的是哲學(xué)之“道”
，實則是為政治觀鋪墊，表達的是老子反戰(zhàn)思想
，比如以下三個方面。

首先

，《道德經(jīng)》中說“夫兵者不祥之器也
，物或惡之”，將用兵視為不祥之器
，人們都厭惡它
；又說“不欲以兵強于天下
，師之所至，荊棘生之
，大軍之后
，必有兇年”，告誡統(tǒng)治者不要信奉武力
，一旦用兵
，后果極為嚴重，因此要慎之又慎
。

其次

，《道德經(jīng)》中說“絕智棄辯”、“絕詐棄偽”（楚簡《道德經(jīng)》）
，回歸純潔質(zhì)樸的本性
，不追求發(fā)揮才華。但兵家尚智用術(shù)
，乃至為了勝利不擇手段
，孫武《孫子兵法》的“兵者，詭道也”就是對時代特征的高度提煉
。因此
，老子說“絕智棄辯”等，實則是間接性的反戰(zhàn)
。

第三

，《道德經(jīng)》中說“以正治國，以奇用兵
，以無事取天下”
，“將欲取天下也，恒無事”
，“以其不爭
，故天下莫能與之爭.....圣人之道，為而不爭”等
。顯然
，老子將其反戰(zhàn)思想，引入到了政治觀中
，不爭就是謙讓隱退
。

“小國寡民，雞犬相聞

，老死不相往來”的社會狀態(tài)
，沒有戰(zhàn)爭、沒有爭執(zhí)，百姓安居樂業(yè)
，契合老子一貫的反戰(zhàn)思想
。但這一社會狀態(tài)過于“極端”，與春秋晚期時代社會狀況相悖
，注定不可能實現(xiàn)
，那老子描述一個極端理想社會的本義何在？

把大國分裂成小國

，把人口眾多的國家變成人口稀少的國家
，這本來就不是老子的本意。老子提倡小國寡民的重點
，在于強調(diào)民生對于國家的重要性
。

春秋時期一個國家強大與否的普遍標(biāo)準(zhǔn)就在于土地是否廣大，人口是否眾多

。土地廣說明物產(chǎn)多
，人口多說明人力充足。當(dāng)大家都認為地廣人多才是好的國家時
，老子卻反其道而行
。他勸諸侯不要只想著兼并土地，增加人口
，應(yīng)該把目光放到民生上
，人民生活美好才是好的國家。由此才提出了小國寡民的主張
。

使有什伯之器而不用

，使民重死而不遠徙。雖有舟輿
，無所乘之
；雖有甲兵，無所陳之
；使人復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死不相往來。

微信圖片_20240424162545.png

有工具卻不使用不是故意給自己找不痛快

，而是衣食已經(jīng)足夠
，自然就不會對生產(chǎn)力有更高的期盼
，因此高效的工具也就不被重視了。這道理就像網(wǎng)友調(diào)侃時說的那樣：所有的才華橫溢都是因為窮
，銀行里有個“小目標(biāo)”，誰還努力
。人們追求高效的工具都是因為對生產(chǎn)力不滿足
，若是生產(chǎn)力已經(jīng)能保證所有人富裕的生活，那工具也就被束之高閣了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！坝兄圯洠瑹o所乘”
、“重死”
、“不遠徙”其道理也大都相似。生活美滿幸福
，自然就珍惜生命
，不愿意離開故土。只有生活痛苦的人才會悍不畏死
，只有在一個地方生存狀態(tài)不滿意才會想要變通
。

可見，老子認為國家的理想狀態(tài)說到底就是人民各種欲求都得到滿足

，都認為自己現(xiàn)在吃的就很美味
，穿的就很美，住的很安逸
，民風(fēng)也很正能量
。人民的一切需求都在這個小范圍內(nèi)得到滿足，那么自然就“雞犬之聲相聞
，民至老死不相往來”
。這樣的狀態(tài)才是老子說的“小國寡民”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶衙瘛笔且悦裆鸀闃?biāo)準(zhǔn)重新建立價值判斷
，其目的是為了批評當(dāng)時以土廣人多為國家理想狀態(tài)的觀點，而非鼓勵民少國小
。

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