；而無為法是超越有為法的、無條件和無因果關(guān)系的現(xiàn)象，具有絕對(duì)性、永恒性和無限性。有為法是一切有形有相的現(xiàn)象，包括世間的一切事物和現(xiàn)象；而無為法是超越有形有相的境界。有為法具有相對(duì)性、暫時(shí)性和有限性，它們的存在和變化都是依賴于因緣和條件的，沒有固定和永恒的實(shí)在性。金剛經(jīng)通過這種比喻，強(qiáng)調(diào)了有為法的空性，即沒有固定、獨(dú)立的實(shí)體，其實(shí)性是空寂的，超越了相對(duì)世界的局限。

儒釋道三家對(duì)“無為”的解讀和表達(dá)

佛儒道三家有很多通用的概念，比如“道”

，比如“圣人”

、“慈愛”、“無為”等等

，有人說儒

、道兩家的“無為”關(guān)注點(diǎn)偏重于現(xiàn)實(shí)，而佛教的“無為”則旨在超越

，有一定的道理

，但不準(zhǔn)確。

儒釋道三家的“無為”其實(shí)是交叉的

，儒道兩家都關(guān)注社會(huì)人生，佛的無為純屬精神領(lǐng)域，道家則兩者兼具。只是后人對(duì)三家的“無為”多有誤解，特別是對(duì)道家“無為”的思想誤解更深。

以孔子

、佛陀和老子三人的“無為論”而言，孔子的“無為”思想較為隱秘，在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)較少