莊子生活的年代，距離黃帝已經(jīng)2200余年，正處于天下割裂
“春秋”以當時魯國編年體史書《春秋》來命名
，戰(zhàn)國的名字則以西漢劉向的史書《戰(zhàn)國策》為命名。這兩個時期
，在名義上，基本還是屬于東周的范疇，這個時期覽閱塵封而又鮮活的歷史，很多人都經(jīng)常出現(xiàn)錯覺：當今天的世界迎來信息大爆炸的時代
，又一個諸子百家時代展現(xiàn)在人們眼前，今天的百家，已經(jīng)是全球范疇的百家，今天的諸子，已經(jīng)擴大到世界范疇的諸子，這是個被放大的諸子百家時代；但是無論時代如何變，諸子總是要歸于大道，百家也是道學的不同分支——這是文化的根本規(guī)律，也是時代的必然。我們來看看戰(zhàn)國時代，它上承春秋亂世
，中續(xù)百家爭鳴，后啟大秦帝國。這個時期，圖強求存是各諸侯國主旋律，因而才有了蘇秦張儀等縱橫家施展才華的舞臺，也有了孫臏龐涓戰(zhàn)場爭鋒的根本驅(qū)動力。隨著兼并戰(zhàn)爭進一步加劇，產(chǎn)生了所謂的戰(zhàn)國七雄，七雄分別是：燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。但是戰(zhàn)國時期，不僅僅只有七個國家，這時的周王朝境內(nèi)還存在著宋國、衛(wèi)國等國。我們的主人翁莊子，就是生活在宋國的蒙地的一位管漆園的小官。莊子就生活在這么一個多災多難的環(huán)境之中
。在玲瓏看來，任何一種學說之興起，莫不與大時代的環(huán)境有密切之關聯(lián)，莊子學派之興起自然不例外。由上述觀之，戰(zhàn)國之世，上既無天子以統(tǒng)裁諸侯，下亦乏霸主以齊一號令，各國貪婪競爭，先利后義，辟土地、爭城池，殺人盈城盈野，所以莊子曾感慨地說：“輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！”在混亂的大環(huán)境中，民生勢必凋敝，人生勢必悲苦。此時
，莊子的生活和一般百姓一樣，可用“貧苦”來形容?div id="4qifd00" class="flower right">“莊子衣大布而鋪之
，正緳系履而過魏王?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>他穿著補過的粗布衣裳
在這樣的經(jīng)濟條件下，讀書人要解決眼前的困境
其實莊子曾有做官的機會
，《史記》中記載：“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相?div id="d48novz" class="flower left">司馬遷云：“其言洸洋自恣以適己
在這樣艱苦的環(huán)境及生活中
莊子生在紛亂之世
莊子所生存的人間世
莊子真正關心的是圣人究竟該如何保全他自己的生命
在《莊子》中，雖然有不同的論點和思想
諸子百家爭鳴是我國思想史上的黃金時期。面對戰(zhàn)國時期不同的社會問題及戰(zhàn)爭紛亂
莊子以繼承老子的姿態(tài)出現(xiàn)
“然則儒
從這一段話
各學派以文辭互相辯論，以發(fā)揚自己的學說
以莊子的觀點來看
畢竟所謂大
、所謂小，所謂長壽、所謂夭折，都只是人世間所創(chuàng)造出來的相對觀念，甚至連“生”、“死”的藩籬，都能在這樣的概念下被瓦解。生與死
、可與不可、是與非，這些只是“道”作用于“形而下”，而形成的各種相對概念。只有真正回歸“道”本質(zhì)，才是宇宙絕對不變的真理。而一切事物
，若能夠回歸原本面貌，就自然能到達乘云氣、騎日月本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157906.html.
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