尹喜，字文公
，號文始先生
，曾任周朝大夫，后轉任函谷關關令將軍
。其著有《關尹子》九卷
，又稱《文始真經》，傳承關尹子思想的道家門派為文始派
，又稱
隱仙派 ，以養(yǎng)性為宗，主張以神御炁
，是一種直指大道的頓修法
。文始派是非常古老的道家門派，后世被歸入道家正一派中
，至今仍有傳承
。
《莊子·天下篇》敘古之道術，以老子與關尹子并述
。道教中稱尹喜為文始真人《歷世真仙體道通鑒》記載了尹喜受《
道德經》的經過：“周康王時尹喜為大夫
，后仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道
。一天
，觀看到東方紫氣西邁顯瑞，預知有圣人將要出關
，求為函谷關令
。遇得老子，拜為師
，請求至道
，老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜
，喜欣爭持誦，奉行道成
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！?/p>
“紫氣東來”喻指祥瑞，這個典故就源出于尹喜
。尹喜在任函谷關令時
，一日見紫氣從東方而來，知有圣人將要過關
，不久果見老子騎青牛而來
，尹喜久慕老子的淵博學識，親迎老子行弟子禮
，后稱病辭官
，隨老子西行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽，老子在伯陽龍山上筑庵講道
，并在此寫下《道德經》五千言
，留下了道家最寶貴的經典遺產。尹喜也在跟隨老子學道中
，深得其中奧妙
，開創(chuàng)了先秦百家重要的道家流派文始派。
老子在寫完《道德經》后
，不久即西行
，司馬遷記載“莫知其所終”。后世有“老子化胡”說
，說老子西入天竺化身為佛陀
，教化胡人開創(chuàng)佛教，有道教徒據(jù)此寫下《老子化胡經》
，也有說“老子化胡”最初并非出自道教
，而是佛教在初入中土時，以此說來推廣佛教
，無論原因如何
，經過近兩千年的交流融匯，儒釋道以其不同的功用
，以及包容與和諧
，已經成為中華文化的核心元素。
樓觀臺
，位于秦嶺北麓的陜西省周至縣境內
，此地有崇山峻嶺，茂林修竹
。相傳周大夫
、函谷關令尹喜在此“結草為樓，以觀天象”
，故得名為“樓觀”
。樓觀道為早期道教派別之一。形成于北朝北魏時期
，流傳至隋唐間
。 樓觀道尊尹喜為祖師。傳說尹喜任函谷關令期間
，一次在觀察天象時
，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來
。不久
，果然看見老子（太上老君化身）騎著青色的牛經過這里。太上老君是道家之祖
，在母腹七十余年
，方得降生，他精氣充滿
，善于采陰補陽
，百戰(zhàn)百勝。見關吏尹喜
，豐姿可愛
，與之留戀，傳他方術修煉
，竟成白日飛升
。因此道家和婦人交媾為伏陰，與童子淫狎為朝陽
。
文始派源于樓觀
據(jù)《三豐集?道派考》 記：老子一傳尹文始
，再傳麻衣，三傳希夷
，四傳火龍
，五傳
張三豐。文始派是以關尹子為始祖
，西漢劉向《列仙傳》中云：關令尹喜者
，周大夫也。善內學
，常服精華
，隱德修行。時人莫知老子西游，喜先見其炁
，知有真人當過
。物色而遮之，果得老子
。老子亦知其奇
，為著書授之。后與老子俱游
，流沙化明
，服苣勝實，莫知其所終
。尹喜亦自著書九篇
，號曰關令子。 蕭天石《簡列修真必參書目》列文始派必修書目：關尹子
、文始真經
、仙學真詮、文始大道抉微
、修真隱訣
、通玄真經、文子纘義
、文始經玄義
。
尹喜曾任涵谷關關令，在此老子應其所求
，著書上下篇
，以道德五千言授之?div id="d48novz" class="flower left">
！稓v世真仙體道通鑒》記述尹喜受《道德經》后
，「乃于草樓清齋屏絕人事，三年之內修煉俱畢
。心凝形釋
，無有饑渴，不畏寒暑
。窮數(shù)達變之微
，形一神萬之旨，悉臻其妙
。乃自著書九篇
，號關尹子?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！购笫婪Q為《文始真經》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段氖颊娼洝芬蕴摕o為本，以養(yǎng)性為宗
。虛則無相
，無則無執(zhí)，故能極博大
，而又極高明
。養(yǎng)性貴神
，養(yǎng)形貴氣
，養(yǎng)命貴精，而養(yǎng)心則莫過于清靜虛無
，精氣合一
，心性合一，形合一
，則自然頓超圣域
。
尹喜的哲學思想及戒律觀基本上是沿著老子的學說方向發(fā)展的，他繼續(xù)追求個性自由的“清靜無為”。尹喜十分重視道德修養(yǎng)
，謹慎行事：“言美則響美，言惡則響惡
，身長則影長
，身短則影短?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币矠槿耸智灏祝骸叭藧畚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，我必愛之；人惡我
，我必惡之
。”“存亡興廢而非由此道者
，未之有也
。”尹喜的愛人
，是順應人類自然之本性
，不要人為地去愛，也不要強求別人愛我
。不要以自己的主觀意愿去改造這個世界
，要順應自然，合乎自然：“同焉者和
，得焉者失
，未嘗先人
，而嘗隨人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
關尹的思想主旨，《呂氏春秋》“不二篇”說“關尹貴清”，“貴清”二字點明了關尹思想的特質
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肚f子》“天下篇”是這樣描述關尹的思想的： 以無、道為精
，以外物為粗
，知足守分，清廉虛淡
，不為物累
，精神獨立。關尹
、老聃愛悅這種思想
。關尹說：成功不自居，將功勞歸于外物的自化
，這是修身的方法
。無為而任物自化，使外物的形狀各自彰顯
。動若水流
，靜如懸鏡，心機如響應聲
，動靜無心
，隨任變化?div id="m50uktp" class="box-center"> ；秀彼茊适б磺?div id="m50uktp" class="box-center"> ，寂然似清虛無為，得到了就像失去了
。不居人之先
，常居人之后。
《列子》“黃帝篇”記載了列子與關尹的對話 。列子問關尹：“至人潛入水中行走不溺斃
，蹈于火中不燒灼，走在萬仞高崖之上也不害怕
，請問這是什么原因?”關尹說：“這是守持了純氣
，并不是靠的智巧勇敢精神?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
晉人張湛注解說：“至純至真就是我的性分 ，不是求之于外界
，慎守純真的性分而不失掉，外物就不能侵害
，豈是靠智計勇敢而涉身險地呢
。”
上述關尹的思想 ，都體現(xiàn)了“貴清”二字
。什么是“清”?“清”即是清凈、清靜
，在道家的語匯里
，清和凈、靜是可以通用的
。動若水流
，靜如懸鏡
，清虛無為
，萬品無滯不染于鏡心，抱樸守真
，都體現(xiàn)了“貴清”而尚凈
、靜的思想。關尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響
。
〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精
，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神
，譬如萬火可合為一火
；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物
，可合異金而镕之為一金
；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物
，可接異木而生之為一木
，則天地萬物皆吾精、吾神
、吾魄
、吾魂。此即后世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導原則
。
《樓觀本起傳》云：樓觀者
，昔周康王大夫關令尹喜之故宅也。以結草為樓
，觀星望氣
，因以名樓觀
。此宮觀所自始也，問道授經
，此大教所由興也
。是以古仙哲后，景行高真
，仰道德為生化之源
，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅
，慕重玄之指歸
。故周穆西巡，秦皇東獵
，并回轅枉道
，親禮真宗。始皇建廟于樓南
，漢武立宮于觀北
。晉宋謁板，于今尚在
。秦漢廟戶
，相繼不絕?div id="d48novz" class="flower left">
！痘煸ゼo》謂秦始皇二十八年
，于樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北
。元朱象先《終南山說經臺歷代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地
。自文始上仙之后，登真之士
，無世無之
。樓觀道派傳承約略如下：
1. 尹軌……少常聞其遠祖尹喜，以周康王昭王之時居草樓
，遇老君與說經
，其后周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉
。自云喜數(shù)來與相見
，授以道要，由是能坐在立亡變化之事
。
2. 杜沖字玄逸鎬京人也
，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞
，乃于茲靈宅棲玄學學道……后穆王聞之為修觀建祠
，置沖為道士焉
。
3. 彭宗西周彭城人，字法先
，周穆王時招英賢真人
，遂應聘而至。年二十
，師事太極真人杜沖
，受授雌一之道。
4. 太清眞人宋倫
，字徳玄
，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道
，于是凝心寢景
，抱一沖和，不交人事
，日誦五千文數(shù)遍
，服黃精白術，積二十余年乃密感老君
。 《混元圣紀》：周厲王廿一年
，老君降于樓觀，授道士宋倫以中景之道
，通真之經，并靈飛六甲素奏丹符
。
5. 姚坦?jié)撔男T
，淡泊高抗，餐味昧道
，存神敏尚
。隱居幽岳，潛修道術
。后尊玄洲真人
，主司白水宮。
6. 周亮曾師事姚仙君（姚坦）
，賜受“八素真人”法號
，受授五千文及《八素真經》，通《易》學
。
7. 尹澄字初默
，號尹林子。修道于樓觀
，清齋誦經
，不雜人事
。秦始皇聞其神異，屢詔不就
。
8. 王探西漢太原人
，字養(yǎng)伯，又字采
。仕漢為中常侍中郎
，深窮道本。因呂后專權
，乃隱居南山樓觀臺
。遇趙先生授以黃庭內修之訣，以及澤瀉丸方
，修煉道法
。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。 于漢武帝元朔六年（前123）得道升仙
。
9. 李翼字中輔
，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮
，增置道員
，李翼應選入道。后遇太和真人
，攜歸杜陽宮
，令師事王仙君。后云游山川
，出入無恒
。
10. 封衡東漢時隴西人，字君達
，號封子
。幼好道術，通老莊之學
。修煉辟谷術
，服食黃連、白術
，延年不饑
。后入鳥獸山，遇仙人魯女生
，授以還丹訣及《五岳真形圖》
，騎青牛周游天下，人稱青牛道士。 漢末有青牛道士封君達以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆
。
11. 張皓東漢安帝時汝南人
，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士
，年二十
，即與入選。師事封衡
，付授空炁金胎之道
、青要紫書、金根上經
，以及神丹半兩
，遂入赤城山服丹修道。行之數(shù)年
，耳能徹聽
，目能洞視，變化莫測
。
12. 道士梁諶者
，字考成，京兆扶風人也……大魏元帝咸熙初
，事鄭法師于樓觀
，時年十七。 《列仙全傳》：初事鄭法師于樓觀
，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降于樓觀
，授以煉氣隠形之法，及水石還丹術
，諶乃隠于終南山
，丹成能飛行變化。
13. 王嘉字子年
，隴西安陽人也……隠于東陽谷，鑿崖穴居
，弟子受業(yè)者數(shù)百人
，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長安
，潛隠于終南山
，結庵廬而止，門人聞而復隨之
，乃遷于倒獸山
。苻堅累征不起，公侯已下咸躬往參詣
，好尚之士無不師宗之
。
14. 孫徹字仲宣
，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲
。
15. 馬儉字符約
，扶風人，博通經史
，苻秦甘露中從孫徹學道
，隸道士籍于樓觀，授五符真文
、斷谷服水
、行氣導引，遂役使萬靈
，制御羣邪
。姚萇聞而異之，往召不至
。
16. 道士尹通者
，字靈鑒，真人軌之后……時天下寇難縱橫
，通履艱危
，冒驚險而至樓觀，年二十六
。后魏太武始光初（424－428）事馬儉法師
，服勤歷年，方授真人秘韞
，玉字金書
。時有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來
，共希靈跡
，故仙風真教自此復彰。
17. A道士牛文侯
，隴西人也
。性識穎拔，學洞古今
，尤深于莊老
。至于天文、地理
，無微不綜
。又善誨人，隨其性，導以忠孝
，其勸戒則示罪福之理
，其威禁則以符箓之科，由是法教重興
。
B道士張法樂者
，南陽人，幼而學道……托跡樓觀
，事尹起法師
，竭誠致力于左右，積有歲月
，感其勤苦
，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居于耿谷之西
。衣弊茹蔬
，謝絕人事，日誦五千文
，及修雌一之道
，煉形養(yǎng)炁，抱一守真
，凡三十載
。
18. 正懿先生陳寶熾，穎川人也
。后魏孝文太和十八年（494）
，隸籍樓觀，事法師王道義
，未幾羽化
，遂游華陰，復遇陸景真人
，授秘法而歸
。
19. A王延字子元，扶風人也
。西魏孝文帝大統(tǒng)三年（537）丁已入道
，師正懿先生陳寶熾。至十八
，肆業(yè)于樓觀，與真人李順與（興）相友善
。未幾
，訪華山云臺觀，復師焦曠真人，授三洞秘訣真經
。
B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇
，授五千文及黃庭經。
C道士侯楷字法先
，年十四力究經典
，尤精老莊之學，趣向孤高
，不畢婚宦
，遂就學于正懿先生。卜居于寒谷
，行三奔術
，誦《大洞經》及《三皇內文》劾召之法。
20. 法師嚴達字道通
，扶風人也
。自髫齔已有方外志，每得一花一果
，輒羞獻于像前
，樓觀侯法師見而器之。后魏明元帝永興中入道
，年始二十……周武帝建德中（574）
，詔法師及王延于便殿……上嘉其對……特為法師建通道觀于田谷之左，復選樓觀之士十人
，俾共弘真教
。 遂與王延、蘇道標
、程法明
、周化生、王真微
、史道樂
、于長文、張法成
、伏道崇等十人
，以道術相忘，同乎出處
，世號曰“田谷十老”
。
21. A巨法師名國珍，武功人
。性淳厚
，好神仙學
，年三十，斷俗緣而事游法師于樓觀
，時隋文帝仁壽之四年也（604）
。
B法師岐暉，字平定
，京兆人也
。周武帝太和五年（570）入道，未幾
，會武帝沙汰釋老之徒
，因復流俗。 至隋
，道法重興
，時年二十六，景行之心愈固
，遂事蘇法師（蘇道標）于通道觀
。
C法師于章字長文，扶風人
，年七歲
，父母教讀孝經，數(shù)日乃曰聞有道德經
，意愿習誦
，父母異之，隨其所好
，令習于侯法師
。…法師為開三洞眾真要法
，倒筴相付
。
22. 尹文操字景先。少習儒業(yè)
，喜誦《老》
、《莊》及《孝經》。稍長
，精心奉事尹真人廟
，不近俗事。員半千《大唐故宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經》
、《靈寶經》等
，深悟玄理。師事周法師
。受授龜山策
、青羽隱法及紫云妙旨
。遂奉敕出家，配住宗圣觀
。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷
、《樓觀先師傳》一卷
。又撰《玉緯經目》，著錄道經書七千二百余卷
。
尹喜與老子的故事
民間傳說一
老子和尹喜講經說法
。
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經國濟世
，向西域開化
。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智
，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人
，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路
，焚點香火
，恭候圣人到來。老子行至函谷關
，尹喜聞訊
，迎至家中，行弟子大禮
，再三叩拜
，敬請老子留下，但老子不肯
，之后尹喜便托病辭官
，隨老子一起西行，經關中
、越秦嶺
、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽
。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道
，一住便是好多年。老子日夜著書立德
，修行練功
，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播
，將所著《道德經》授于尹喜
，獨自西行
，不知去向。尹喜銘記師父教誨
，虔心研讀《道德經》五千言
，能解其奧妙，釋其玄理
，又自著九簡
，名曰《關尹子》(即尹真人文始經九篇)，既高深
，又廣大
，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經典之一
，收錄在《百子全書》之中
。
民間傳說二
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，后見周朝衰敗
，就離開周都
，到了函谷關，關令尹喜說：“您就要隱居了
，請勉為其難為我們寫本書吧”
。當時老子就寫了一本書，分上下篇
，闡述道德的內容
，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事
。尹喜是春秋戰(zhàn)國時的道家學派代表人物之一
，后來，莊子稱他為“古之博大真人”
。
民間傳說三
尹喜出生于中國西北部甘肅省的天水
。傳說他的母親有一次午睡時，夢見天掉下來在自己周圍旋轉
，然后就懷孕了
。尹喜出生時，他們家的周圍一下開了許多蓮花
。尹喜是個很有學問的人
，對天文學特別精通。傳說他在西部邊界做地方官期間
，一次在觀察天象時
，發(fā)現(xiàn)從東方飄來一團紫氣，他意識到將有偉大的人物到來
。不久
