所謂道學(xué)，即傳圣人之道的學(xué)問
。圣人之道余英時(shí)先生在《朱熹的歷史世界》中
“夫道學(xué)者，堯舜所以帝
二程的道學(xué)是孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展
道學(xué)”之道即圣人之道
圣人是一個(gè)完美地實(shí)現(xiàn)了本性的人，因此最像天地
程頤理解圣人的生而知之使他們能“盡天下之理”以及“盡得人道”
、“盡得人理”“天有是理，圣人循而行之，所謂道也。”程頤把氣理解為介乎天賦的價(jià)值觀和人的自覺意識(shí)之間的中介，這種理解使他能為所有不善的東西作出解釋。當(dāng)人為惡的時(shí)候，這經(jīng)常能歸因于濁氣的干擾?div id="4qifd00" class="flower right">
但是才能的優(yōu)劣并不是問題所在
但是當(dāng)心應(yīng)物并表達(dá)自己的時(shí)候
，所出現(xiàn)的東西并不必然是善的。心必須養(yǎng)。二程的一個(gè)說法說明了這個(gè)問題："理與心一，而人不能會(huì)之為一?div id="4qifd00" class="flower right">該做些什么呢
？ —個(gè)為學(xué)的真正的方法將使人們澄清他們的氣，由此把它變成一個(gè)盡性的清明中介。古代為學(xué)的方法，通過文化來養(yǎng)氣。但是，正像程頤一遍遍告誡他的門生：“今之學(xué)者，只有義理以養(yǎng)其心。”這種知識(shí)可以被稱作道德之知，但是與其把它看做一套觀念，不如說程頤看起來是把它理解為直覺地了解天地所以化生之理。他把它與關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)
、或者做事的能力相區(qū)別，因?yàn)檫@些一定要靠求而后得?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃邮且粋€(gè)圣人；因此他一定生而知之，不過孔子自己不認(rèn)為如此，他說過自己犯過錯(cuò)誤，并且學(xué)以得道。圣人與天地同，但他還是一個(gè)人，并且所有的人都是一類，只有一個(gè)性和一個(gè)理。但是就程頤所知，圣人之外其余的人未曾"盡人之理"
，因?yàn)楹髞淼娜瞬⑽瓷哂型耆杂X的知識(shí)。程頤用一個(gè)人與生俱來的氣的性質(zhì)來對(duì)此作出解釋?div id="d48novz" class="flower left">……然此論生知之圣人
。若夫?qū)W而知之，氣無清濁，皆可至于善而復(fù)性之本。”氣，而不是文化，是使人們自覺于天性的中介。因此要清明就需要治理處于中介位置的氣。人可以使這種氣清明
，這樣它就不會(huì)干擾人實(shí)現(xiàn)對(duì)善的自覺。"氣有善不善，性則無不善也。人之所以不知善者，氣昏而塞之耳。孟子所以養(yǎng)氣者，養(yǎng)之至則清明純?nèi)枞既ヒ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@就是說，當(dāng)氣清明之時(shí)道學(xué)又叫理學(xué)
今天
，在中華民族偉大復(fù)興和中華文化偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們要向二程先生學(xué)習(xí)，不忘本來，面向未來，致力于中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全力促成中華文化的現(xiàn)代的偉大復(fù)興。本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157930.html.
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，禹時(shí)期的“道學(xué)”學(xué)術(shù)思想發(fā)展" rel="prev">
黃帝先后至堯
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