，其覺無憂，其食不甘，其息深深。

人生

，無非就是醒和夢兩種狀態(tài)，其寢不夢說明睡眠質(zhì)量好，其覺無憂說明清醒時候生命質(zhì)量好，兩者加起來，這個人的生命質(zhì)量度就足夠飽滿了。當(dāng)代社會的人，睡著的時候大多睡眠不好，老是易醒；醒來后呢，則夢魂顛倒，常常好像在夢中，他們應(yīng)當(dāng)可以體會到句子中透出的平淡至極的真樂；而其食不甘，則是沒有分別心的狀態(tài)下，對事物乃至其他感官享受無動于衷的描述；其息深深，則是描述胎息，深長到腳后跟。

——用莊子的話來說就是真人之息以踵；

④ 不知說生

，不知惡死。

生，凡人之所好

，死，凡人之所惡也，不以生為喜悅，不以死為悲哀而厭惡，非真人不能也；

⑤ 天與人不相勝也

，是之謂真人；

不相勝就是不相互對立；不相互對立

，就是天人合一。

——這，是真人的最根本特征

。

莊子對真人的描述

，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》等等經(jīng)典對真人的描述，基本一致，構(gòu)成了描述達(dá)到至道修煉最高層次的“人”的基本特征，經(jīng)過后世兩千多年的實踐，豐富了其內(nèi)涵，也驗證了它的準(zhǔn)確性。比如：對胎息的描述，比如真人無夢的特征，比如入水不濡、入火不熱，在至道修煉的后期，都會一一出現(xiàn)。

文為心聲。在文學(xué)作品的創(chuàng)作時

，作者往往會把自己生活感悟投射到文字上面，這是個常見的現(xiàn)象；在道學(xué)經(jīng)典尤其如此，對于修煉境界的描述，非過來人不能加一字，所謂“欲知三叉路，需問過來人”；莊子對真人境界的準(zhǔn)確描述，分明顯示出，他是有功夫的，并且是修煉功夫達(dá)到了真人層次之后過來人的現(xiàn)身說法。以此觀點，我們再聯(lián)系莊子驚世駭俗的傲世行為，或者可以得到更合理的解釋：楚威王聽說莊子才華絕世，遣兩大夫重金欲聘請莊子，莊子婉拒了，說：“楚國有神龜，死去了三千年而還被供奉在廟堂之上