可見，在春秋時期
，老子雖然有一定的神秘性，但是關(guān)于他的記載還是體現(xiàn)出老子是杰出之人的身份。此外，老子還有《道德經(jīng)》這樣的哲學(xué)著作，也證明了老子的哲人身份，但是卻并未看到他的被神化和宗教化的跡象。道學(xué)之始
然而，因作為證悟之用的三墳及天地之?dāng)?shù)
、大衍之?dāng)?shù)（無為法課上會詳解）、萬物之?dāng)?shù)的失傳，易學(xué)與道學(xué)分離，易學(xué)的發(fā)展并沒有與科學(xué)銜接上，這也是“李約瑟難題”的一解。所以易學(xué)在古今誤解都極深，不是等而下之當(dāng)算命術(shù)數(shù)之學(xué)，就是錯認(rèn)為是哲學(xué)。盛世處大經(jīng)，在當(dāng)代，由于先天易的圖、文重新發(fā)現(xiàn)道學(xué)的另外一大源頭，是軒轅黃帝
。軒轅黃帝生活在距今大約五千年前，《內(nèi)經(jīng)》記載他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”。黃帝少年開始就顯示出巨大而與眾不同的才能，成年后一統(tǒng)華夏，并統(tǒng)一文化，奠定了道學(xué)文明之基礎(chǔ)，甚至是世界文明和中華文明的基礎(chǔ)。晚年騎龍而羽化登天，是至道第一個有文字記載的羽化案例。黃帝的道統(tǒng)，傳顓頊、堯歷史上黃帝老子并稱
，軒轅黃帝之后的最著名的代表性傳承人，無疑是老子。老子生活在距今2500左右的春秋時期，本為周朝的守藏吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長。根據(jù)司馬遷《史記》的記載，老子的壽命有150--200歲，初居洛陽修道，后西出函谷不知所終。老子留下的最著名的代表作，也是目前發(fā)現(xiàn)的惟一代表作，就是《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是老子將畢生至道心髓，在函谷關(guān)傳授與尹喜（文始派創(chuàng)始者）之教案，內(nèi)容極其凝煉，只有短短5000余字以上所講
以上歷史，見于《戰(zhàn)國策》《史記》《資治通鑒》等正史，并有《禮記》《呂氏春秋》《周易》《三墳》等古文獻(xiàn)為證
我們可以發(fā)現(xiàn)
“太上老君”這個詞第一次在文獻(xiàn)里出現(xiàn)
《老子想爾注》的作者
通過《老子想爾注》提出“太上老君”這一詞匯
在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的漢代
，道學(xué)里面部分地出現(xiàn)了宗教化的存在。后來經(jīng)葛洪的進(jìn)一步理論鞏固，及至陶弘景的《真靈位業(yè)圖》出現(xiàn)，道學(xué)神學(xué)被完整的虛構(gòu)出來，并在以后近兩千年時間里，發(fā)揮著教化民眾的作用。這是值得肯定的。不管后世學(xué)者虛構(gòu)的神學(xué)形象如何變幻，太上老君作為最原始的成熟的虛構(gòu)形象
，始終是道教里面最知名的宗教神祗，與其他宗教虛構(gòu)的神祗一樣，成為萬民膜拜的偶像，撫慰了無數(shù)層次較低，甚至比較高的信徒們之迷茫心靈——這也是事實。考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學(xué)形象所運用的手法
但是
，道學(xué)真正的學(xué)者，必須清醒認(rèn)識到神道設(shè)教術(shù)，只是道學(xué)之一小部分，是順應(yīng)人性的變通，并非道學(xué)之全部，也非道學(xué)本體，過分凸顯、夸大神道設(shè)教之術(shù)，會蒙蔽了道學(xué)之本體，混淆黑白，顛倒是非，甚至阻礙道學(xué)之正常發(fā)展。道學(xué)之本體，是求真之學(xué)
，是追尋和實踐宇宙和生命最根源之奧秘的終極學(xué)問。這個“宇宙和生命的終極根源”，就是“道”?div id="4qifd00" class="flower right">達(dá)到
、破解、證悟這個宇宙終極奧秘的方法，就稱為“至道”，至道以至道為道學(xué)學(xué)術(shù)之本體，道學(xué)兼容了數(shù)學(xué)之術(shù)
、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)、方技術(shù)數(shù)、神道設(shè)教術(shù)、治國之術(shù)、軍事之術(shù)、農(nóng)業(yè)之術(shù)、天文之術(shù)、地理之術(shù)、文化藝術(shù)等等全方位多層次立體型的應(yīng)用。可見，道學(xué)不是宗教，它是有本有末、有體有用、有深有淺、有理有法的巨型動態(tài)立體學(xué)科。因為道學(xué)以理性之學(xué)術(shù)，確立了人類的終極追求，所以它是人類一切學(xué)科的總綱。《清靜經(jīng)》是至道之書
，它出世的時間，大約是三國至隋朝的六朝年間，真實作者不詳?div id="d48novz" class="flower left">其實，以《清靜經(jīng)》之深度
一切正信宗教之創(chuàng)立
，非大圣者不可擔(dān)當(dāng)。吾破宗教之象，亦與彼等圣者之心無異。設(shè)令他時與彼等圣者會面于無極之野，即使不嘉許吾意，諒亦明吾之苦心！太上老君”這個詞的意思可以分開解釋
而將老子視為太上老君，是對老子的神格化
首先
但是，關(guān)于老子的經(jīng)歷有一些神秘性
可見
，在春秋時期，老子雖然有一定的神秘性，但是關(guān)于他的記載還是體現(xiàn)出老子是杰出之人的身份其次
并且，東漢末年
可見，在春秋時期
值得注意的是
，老子的宗教化，經(jīng)過了歷代的豐富才逐漸定型。在兩漢魏晉時期，老子的宗教化以仙化為主，神化為輔本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157934.html.
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