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道家第一天書”《黃帝陰符經(jīng)》

荊十三 2024-05-23 16:08:31

黃帝陰符經(jīng)》

,傳為上古軒轅黃帝所著,傳承曲折
、發(fā)現(xiàn)離奇
、評注者眾、爭議者多
,觀其內(nèi)容
,上中下三篇
,余以為是一部辯證論道
、指導(dǎo)人修身健體
、修性長生和建功立業(yè)、功成身退
、保命全身的充滿人生智慧的哲學(xué)書
。上中下三篇,亦可以看做是決定人生成敗的三種偉大策略
,助力人生走向成功之道

《陰符經(jīng)》的內(nèi)容主要講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律

,以及人的生殺之氣的放和收與自然同步的重要性。它強(qiáng)調(diào)天人合一
,認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律
,修煉自身,以達(dá)到與天地合一的境界

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開篇“觀天之道

,執(zhí)天之行,盡矣
。”為全文綱領(lǐng)
,引領(lǐng)后文之深意
。“觀天之道”
,非謂肉眼所見到的星辰日月
,而是洞察宇宙間無窮無盡的奧秘與規(guī)律?div id="d48novz" class="flower left">
!皥?zhí)天之行”
,便是順應(yīng)自然,因勢利導(dǎo)
,以無為之心行有為之事
。也就是說我們眼中的星辰日月,只是天地間的冰山一角
。真正的天地之道
,是隱藏在那些看似平常卻又充滿玄機(jī)的萬物之中。我們要做的
,不僅僅是去觀察
,更是要去理解、去領(lǐng)悟
。只有當(dāng)我們真正順應(yīng)了自然的法則
,才能夠駕馭萬物,讓它們?yōu)槲覀兯谩?/p>

用更通俗話來說:
“觀天之道”

,就是說我們要觀察大自然的規(guī)律
,了解天地萬物是怎么運(yùn)行的。這不僅僅是抬頭看天那么簡單
,而是要用心去感受
,去領(lǐng)悟大自然的奧秘。比如
,我們看到太陽每天東升西落
,就知道白天和黑夜是怎么交替的
;我們看到春夏秋冬四季變化,就知道萬物是怎么生長和凋零的
。這些都是大自然的規(guī)律
,我們要用心去觀察,去理解

“執(zhí)天之行”

,就是說我們要按照大自然的規(guī)律去行動,順應(yīng)天地萬物的變化
。就像種莊稼一樣
,我們要根據(jù)季節(jié)和氣候的變化來選擇合適的作物和種植方法,這樣才能讓莊稼長得好
,收獲也才會豐富
。如果我們違背了大自然的規(guī)律,比如在冬天種夏天的作物
,那肯定是行不通的

所以,“觀天之道
,執(zhí)天之行”就是告訴我們
,要用心去觀察大自然的規(guī)律,然后按照這些規(guī)律去行動
。這樣我們才能和大自然和諧相處
,生活也才會更加美好。

有人說

,這部存在千年的古籍
,用到當(dāng)今社會還適不適合。抬頭望天
,領(lǐng)悟自然的法則
,遵循宇宙的規(guī)律,這樣的道理
,自古以來便是如此
,如今也并無例外。社會上的種種現(xiàn)象
,人與人之間的紛繁關(guān)系
,其實都蘊(yùn)含著天道的智慧,反映出人心的真實面貌

天道公正無私

,人心也應(yīng)當(dāng)如此清明。然而,人心往往容易受到外界的誘惑和干擾
,因此我們需要反觀內(nèi)心
,以良知為根基,才能看清社會現(xiàn)象的真相
,處理好人際關(guān)系的得失
。我們應(yīng)當(dāng)以良知為指引,以天道為準(zhǔn)則
,在社會中積極行善
,摒棄惡行;在人際關(guān)系中尋求和諧
,避免紛爭
。這樣,社會才能更加和諧穩(wěn)定
,人心才能更加向善
,天道的智慧也自然會在我們的生活中顯現(xiàn)。

歷史上對《黃帝陰符經(jīng)》評論不一

。許多注家將其神化。其實《黃帝陰符經(jīng)》是一部樸素
、抽象的思想著作
,是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。其中養(yǎng)生之道對我國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響
,關(guān)于治國
、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。

我們仔細(xì)研究

,此書大抵言天地陰陽運(yùn)行變化
,與人事之間有相生相克之辯證關(guān)系,蘊(yùn)含無窮機(jī)變
,包含比較豐富的辯證唯物主義思想
。這些思想對于我們研究宇宙大自然變化規(guī)律,養(yǎng)心修身
,謀事策略都有一定的借鑒作用

觀天之道,執(zhí)天之行

,盡矣
。天有五賊,見之者昌
。五賊在心
,施行于天。宇宙在乎心,萬化生乎身
。天性
,人心;人心
,機(jī)心
。立天之道,以定人也
。天發(fā)殺機(jī)
,移星易宿;地發(fā)殺機(jī)
,龍蛇起陸
;人發(fā)殺機(jī),天地反覆
。天人合發(fā)
,萬化定基。性有巧拙
,可以伏藏
。九竅之邪,在乎三要
,可以動靜
。火生于木
,禍發(fā)必克
;奸生于國,時動必潰
。知之修煉
,謂之圣人。

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觀天之道

,執(zhí)天之行
,盡矣。

觀察宇宙自然界的法則

,掌握這個自然界法則來行動
,也就足夠了。

這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界

,自然界甚至宇宙
,是人力不可改變的客觀存在。執(zhí)是掌握的意思
,道是自然法則
,這個道不是后世說的道教的道, 這里是指道家學(xué)說法則。

中國自古以來,老子寫了《道德經(jīng)

,形成道家學(xué)說
,后來形成道教。但漢以后
,由于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
,使得道家學(xué)說落敗。其實漢以前我國古代思想
,道家學(xué)說占有重要地位
。這一句就是要按照宇宙法則行動,天之道的自然規(guī)律如人的性
,是靜止的
。天之行是自然規(guī)律的運(yùn)動,是動態(tài)的
,如人的命
,這一種靜、動結(jié)合,道家叫性命雙修
,道家思想就是叫你順應(yīng)宇宙自然規(guī)律
,做到無為而為。包括人的生命運(yùn)動和宇宙自然運(yùn)動密不可分的
,如果你認(rèn)識這些道理了
,你就算是比較完備

了。

、木、水
、火
、土五行中火是生于木者,木干枯禍發(fā)
,生大火
,必然會攻克任何東西。奸邪的人生于國家內(nèi)部
,當(dāng)他們時機(jī)成熟有動luan時
,整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相克的自然變化規(guī)律和自身正邪變化規(guī)律
,不斷加強(qiáng)自己的品德修煉
,這樣的人才能稱得上是圣人了。

五行相生相克中

,金本克木
,木反因之雕刻而成器;木本克土,土反因之而茂盛繁榮
;土本克水
,水反因之而不泛濫;水本克火
,火反因之而不曼延
;火本克金,金反因之而生光明
;克中有生
,生中有克。同樣人的五行是五心
、肝
、脾、肺
、腎
,又稱五臟,也和自然規(guī)律五行差不多
,只有生克適宜
,五行相安。肝為木
,心為火
,腎為水,脾為土
,肺為金
,又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳。

總之

,自然的五行變化同身體的變化是密切聯(lián)系的
,其實中國的中醫(yī)理論也是有此而來。如肝為木
,心為火
。木火熾燃必由水降,腎水降心火
,心火溫腎水
,達(dá)到身體平衡,身體不平衡
,往往憂之傷脾
、氣之傷肝,火之傷心
,怒之傷腎
,大喜大怒傷志
。不平衡產(chǎn)生雜念,雜念為奸
,奸起妒忌
,動luan必生,這樣的人當(dāng)?shù)?div id="4qifd00" class="flower right">
,國家就不安定?/p>

所以《陰符經(jīng)》講到人應(yīng)該合乎自然五行規(guī)律

,要修煉,精通動靜與伏藏之術(shù)
。研究事物內(nèi)部發(fā)展的必然規(guī)律
,以智慧來防微杜漸,以法制嚴(yán)加限制
。這樣的統(tǒng)治者
,才是真正“天人合一”的的圣人。

,本身就是事物矛盾雙方的統(tǒng)一體
、同一體。至靜守一的自然大道
,即使最精微填密的樂律和歷法
,也只能要求相對符合、而不能做到完全符契相合
。這也就像老子《道德經(jīng)》所說“道可道
,非常道;名可名
,非常名”一樣
,對于道我們或許也只能無限接近它,但卻不可能窮盡它
。其實科學(xué)也一樣
,我們能夠無限接近科學(xué),卻不能窮盡科學(xué)
,我們永遠(yuǎn)都走在科學(xué)追尋真道的大路上
,這是一樣的道理

微信圖片_20240523164706.png

正是因為“真道”難求難得

,于是我們的古人創(chuàng)造了奇門遁甲,推算出萬物生長與萬象紛呈的局面
,在八卦甲子中又神秘地擺出神機(jī)妙算和伏藏的機(jī)道
,萬法歸心,還神歸元
,靜守一心
,利用奇門遁甲中陰陽相勝之術(shù)不僅用于修身齊家
、治國治軍,還把它用到卦象測算中去
,以求獲得取戰(zhàn)必勝之道

總觀《陰符經(jīng)》下篇,從“身心專一合一”萬倍于功效到“禽之制在氣”

,從靜止孤立看問題自取滅亡到運(yùn)動辯證看問題“陰陽相推”事物能動順利發(fā)展
,再到從“陰陽相推”到“陰陽相勝”在矛盾運(yùn)動中抓住先機(jī)契機(jī)規(guī)律,眾神歸元
,于陰陽變化中把握動靜時宜
,相推相勝之術(shù)也就昭然明了于目前心中了。

完整看《陰符經(jīng)》

,上中下三篇
,可謂做人修身進(jìn)道、立世建功
、保壽全身的智慧謀略奇書
,細(xì)研用之,必大有助于人生

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