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故失道而后德怎么理解
？

荊十三 2024-05-29 11:20:19

故失道而后德

，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮。夫禮者
，忠信之薄
，而亂之首
。出自《 道德經(jīng)》第三十八章，意思是
，所以
，喪失道才生德，失德才生仁
，失仁才生義
，失義才生禮。禮是忠信不足所致
，是禍亂之首
。

老子講：“故失道而后德，失德而后仁

，失仁而后義
，失義而后禮?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/strong>

微信圖片_20240529111849.png

失道而后德

，此乃古人以慧為貴之智慧。當人類由于生存環(huán)境的改變
，某些本能退化
，失去了那獨特的內(nèi)視能力，他們便無法再直接洞察生命體的生化奧秘
，無法目睹生命過程中那無形的“氣”，人類社會便是進入到失道之境
。然而
，人們對于生命的探索奧秘并未因此消失，人們?nèi)酝ㄟ^存在于生命活動的德化之中的道
，追尋元亨利貞
。于是，智慧者便需從形究氣
，通過細致觀察生命體的形態(tài)變化
，“迫迮以微”，來推理道化的奧妙
。
然而
，若醫(yī)者對于生命體的形態(tài)不能洞悉其細微之處，無法明了形與氣之間的緊密聯(lián)系
，那便是失德了
。失德之后，人類便步入了仁
、義
、禮的世代社會
，然而隨著禮崩樂壞，社會又逐漸邁入了智的時代
。如今我們所處的這個世代
，不正是智能化浪潮洶涌澎湃的時代嗎？
《易經(jīng)》
、《道德經(jīng)》
、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等古代經(jīng)典
，便是人們在失道
、失去內(nèi)視、不能夠內(nèi)圣后
，追求善生
、貴德的法則所留下的寶貴財富。這些經(jīng)典教導我們?nèi)绾畏庩?div id="4qifd00" class="flower right">
、和術(shù)數(shù)
，法自然，以求達到淳德全道的境界
，使生命活動德全而不危
。其標準便是形體不敝，精神不散
，保持生命的和諧與完整
。

解讀一：

故失道而后德，失德而后仁

，失仁而后義
，失義而后禮。老子說我們?nèi)祟惖臍v史
，有道的時候
，根本沒有什么仁、義
、禮
，也根本不需要。

國家很平靜的時候

，也不需要愛國的義士
，因為他們每個人都知道，這是自己的國土
。亂世才要有忠臣
，平靜的時候，要那么多忠臣干什么
。

夫禮者

，忠信之薄
，而亂之首?div id="d48novz" class="flower left">
！爸倚胖　笔钦f忠信都很薄弱了
。“而亂之首”
，是說整個社會的亂源
，就從禮開始。從儒家的觀點來看
，會覺得老子的批評好像太苛刻了
。其實老子認為重視自然現(xiàn)象很重要。

失了道

，大家就講德了
。失了德，大家對良心不相信
，那只好講仁
。仁就是將心比心，己所不欲
，勿施于人
，設(shè)身處地，站在對方的立場
，好好想一想
。可是這種人也越來越少
，那只好講義
。

義就是你做任何事情都要合理，不合理就不行

。如果義也達不到，那只好講禮
。越演變
，社會越亂，就表示人對人的忠誠已經(jīng)沒有了
，人的信用已經(jīng)越來越薄弱了
。

整個社會就是因為我們重視禮而開始混亂，這不是禮的罪過

，而是人的罪過
。我們不應以有禮貌為滿足，而應該要提高層次到義
，然后再提高層次到仁
，一步一步向道提升
，這才是老子真正的用意。

現(xiàn)在很多人說

，只要有禮貌就好
。面帶笑容，講話很客氣
，完全沒有真心
，這種人非常多。他們認為禮就夠了
，但禮上面還有個層次叫作義
。

義就是說，我該出手時要出手

，我該幫忙時要幫忙
，我該救急時要救急。義
，多少還是有心的
，做給人家看，需要人家表揚
。

因此要提高到仁

，仁是沒有什么表揚不表揚的，只是做我應該做的
。你們認為我做好事
，那是你們的事，你們認為我沒做好事
，那也無所謂
。反正我不在乎。

這就是孔子當年講的

，古代做學問的人是為自己做的
，現(xiàn)代做學問是為別人做的。就是因為我們受了外界太多的引誘
，我們控制不了自己的內(nèi)心
。

第三十八章中，道如果是良心

，那德是什么
？德就是憑良心說話，憑良心做事
，結(jié)果讓你問心無愧
，讓你心安理得，最后求得好死
。這是一個最簡單的人生過程,而我們現(xiàn)在把道德丟掉了
，說道德不能評量
，算道德分數(shù)是不公平的。

仁是彼此真誠相對

，互相感應
，將心比心，然后你我融為一體
。其實這個不見得比那個憑良心容易做
，因為還要很多顧慮，又怕做錯
。

義是自我要求

，我們不可以老要求別人，那是永遠沒有辦法做到的
。你怎么知道他合不合理
？他是否合理，是他自己說了算的
，因為他的處境你完全不了解
。其實義是自我要求，我們好
，還要更好
，但是“義”往往讓我們失去仁心，這是“義”最可怕的地方
。

微信圖片_20240529111854.png

我為了合理

，有時候心不安，我覺得這樣才合理
，因為人家會這樣來評估我
，這時候仁心已經(jīng)偏在一邊了。那禮就更糟糕
，禮是經(jīng)常要求對方
，很少自我反省。

尤其是禮尚往來

，很多時候變成世俗的一種形式
。你送人家一份禮，人家這個時候正好沒錢
，或者正好有別的事情，沒有還禮
，你就耿耿于懷
，開始對他有惡意。我們常講一句笑話
，說你生日也好
，生病住院也好
，不會記得誰來送禮，但是常常會記得誰沒來送禮
，這就是人性
。

解讀二

道家的思想認為，人活在世界上

，不要自作多情
，你自己設(shè)計的東西太多了，反而把人的稟賦給忘記了
。不要忘記人的稟賦
，仁、義
、禮
，那是社會亂了以后才需要的東西。后來莊子的思想里面也出現(xiàn)
，就是世界上到底是有仁義禮
，所以才亂？還是說因為先亂了
，所以需要仁義禮呢
？這是永遠沒有辦法說清楚的問題。哪個是因
，哪個是果
，有時候根本混在一起了。

但是基本上在道家看來

，人的德——人從道所獲得的本性與稟賦
，里面就有一些問題了。不能忽略人有認知能力
，有認知就有區(qū)分
，然后就造成復雜的欲望了。管你是有心還是無心
，很自然就發(fā)展出天下大亂的結(jié)局了
。

故失道而后德，失德而后仁

，失仁而后義
，失義而后禮。所以
，失去了道
，才要求講稟賦；失去了稟賦，才要講求仁
；失去了仁
，才要講求義；失去了義
，才要講求禮
。

從“失德而后仁”開始，后面三句沒有問題

，它是一個順序
。把本性與稟賦給弄復雜了，認為它不夠了
，失去它的本來的樣子了
，然后就要講求“仁”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭省本褪悄闳バ猩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不存任何目的?div id="4qifd00" class="flower right">
！傲x”就是有特定的目的
。“禮”不但有特定目的
，還要別人以同樣的方式來回禮
，否則你就不高興了，害得大家到最后可能都虛偽
。

“失道而后德”

，這一句比較難，失去了道
，才要求講求德
，德就是稟賦。當人類出現(xiàn)之后脫離了來源
，但是你要走向正確的歸宿
，只有一個辦法，就不能再失去德了
。

推崇德

，推崇稟賦，所以還要記得
，你保存自然的稟賦
，不要太在意認為的、人間的德行修養(yǎng)
，這是道家特色
。道家強調(diào)德行修養(yǎng)，智慧的覺悟。

夫禮者

，忠信之薄，而亂之首
。禮的出現(xiàn)
，使忠信淪于澆薄，也是大亂的禍首
。禮本來是要表達人內(nèi)心真誠的情感的
，但是如果禮儀、禮節(jié)
、禮貌學得太多的話
，無法配合情感的表達，到最后可能是為了行禮而行禮
，內(nèi)心沒有真實情感了
。所以這個禮就使忠信淪于澆薄。

忠就是對自己真誠

，信就是言而有物
，說話算話。忠信本來是我內(nèi)心有真誠的情感要表現(xiàn)出來
，澆薄就是說人情薄如紙
。本來希望有內(nèi)心的真誠情感，結(jié)果到最后大家都在表演
，那不是一個大亂的開始嗎
？因為以后就變成爾虞我詐，說話變成客套的門面話
，別人也很難判斷你是不是真心的
。就是禮儀越繁瑣，內(nèi)心的真誠可能越跟不上
，人就受到禮的拘束了
。

內(nèi)心沒有情感，表面上必須遵守禮的約束

，最后不就變成禮教吃人嗎
？天下大亂怎么來的，推到禮的原因就在這里
。

微信圖片_20240529111900.png

到了現(xiàn)在

，這個“德”要求就更豐富了，因為經(jīng)過我們社會的整個發(fā)展
，前面提到過老子曾經(jīng)說過“失道而后德
，失德而的仁，失仁而義，失義而后禮
。夫禮者
，忠信之泊也，而亂之首也
。前識者
，道之華也，而愚之首也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@些論斷就是對社會各個發(fā)展期的一個論述。像三皇時期那是無為而治
，那也是“上德不德”
；到了轉(zhuǎn)折期是“仁治時代”，就指的是五帝時代
；到了有為而治的時期
，就是“義.治時代”了，像三王夏商周
；以及“禮治時代”
，五霸稱雄；到了“愚智社會”呢
，實際上就是進入了明朝“八股出而經(jīng)說亡”
，那個時候大家都不去誦讀圣賢的經(jīng)典，而只是誦讀賢人的經(jīng)典的時候
，才進入到“愚智”時代
。

所以，中國美術(shù)學院的創(chuàng)始人蔡元培先生

，在“五·四”時期
，他就任第一教育總長的時候，果斷地下命令取消對“四書”的誦讀
，不要再遵循被改造過了的
、改頭換面只為統(tǒng)治階級服務的“四書”，改革這種使學子們沒有精神能量營養(yǎng)的呆板教學方式
，而提倡接受和學習西方的一些方法
，并且對道德教育又重新提到了一定的高度，但可惜對他的這個理念貫徹并沒有正確的全面的執(zhí)行
。但是
，可能中國藝術(shù)學院這個系統(tǒng)做得比較好一點。

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